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南无第三世多杰羌佛说法《般若波罗密多心经讲义》

 

 

 

第三世多杰羌佛说

般若波罗密多心经讲义

 

 

  目录

 

  一、前言
  二、般若波罗密多心经
  三、般若波罗密多心经讲义
          第一部份讲经题
          第二部份讲经文
          第三部份证道指南
  四、加行

 

  第三世多杰羌佛以三昧境界、智慧之用深入空性真谛实相真如之理而对《般若波罗密多心经》所作之释解开示,其理精辟无误,被高僧们共推为法中真宝。

 

 

 

 

再版序

 

  以前人们无法解答义云高大师到底是谁降世呢?为什么敢于公诸于世,发愿在五年之中任何时间、任何人问任何问题,如果答不上、不圆满,他就永无资格在法台上坐?这在他前几年发行于世界的法音带中当众宣布都听得到,可以说天下人间宇宙万物无所不通、无所不解。为什么他创造的一些东西任何人照着做都做不了呢?为什么他只愿利益众生,而不为自己,乃至永远性不收任何供养?世界上有这样的人吗?谁也不相信,这答案确实是揭不开的谜底。随着诽谤和赞叹,他毫不在乎,就这样时间慢慢过去了,这无疑的是告诉人们两个字:奇怪。就在这无法查询答案扑朔迷离之际,一声惊雷乍响了,世界上各大宗派的法王、摄政王和大仁波且们见到了《正法宝典》一书,顿时惊叹,互相传观,佛菩萨转世的大圣德们入定的入定,修法的修法,深入观照,这到底是何方圣神,有如此了得举世独尊的成就。通过他们的证量力,终于见到了义云高大师的本来面目是多杰羌佛真身降世,这是早就被尊胜大法王认证为金刚总持的云高益西诺布的来历,原来这位义大师是维摩诘第二世、多杰羌佛第三世,他们写下了法定的确认书:义云高大师就是多杰羌佛第三世,是法界中的至高古佛,是阿弥陀佛等五方五佛及金刚萨埵大摩诃萨的上师,也就是曾化身为燃灯古佛收释迦佛陀为弟子的多杰羌佛,今降世为第三世多杰羌佛顶圣如来云高益西诺布!正因为多杰羌佛第三世是多杰羌佛的完整真身直接降世,与以百千万化身来到这个世界的其他佛菩萨们不同,故所以在当今世界所展示的显密圆通、妙谙五明,从古至今确实无有其他圣德办到过。

 

  顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布,即是金刚总持,又名持金刚,为原始报身佛多杰羌佛降世,简称第三世多杰羌佛(在这世界曾经被称为义云高大师)。

 

  佛陀规定以“显密俱通,妙谙五明”为衡量佛法成就高低的标准,但是,自佛史至今,真正完整、全面展显“显密圆通,妙谙五明”的只有顶圣如来第三世多杰羌佛!第三世多杰羌佛将佛陀规定的“显密圆通,妙谙五明”的实际成就一条一款展显、公众出来了,这是历史上第一个完成如此微妙和完整证量实显的古佛!《多杰羌佛第三世》一书中所列的第三世多杰羌佛所独立创造的三十大类的成就,就是一个明证。当然,列出的三十大类成就,也只是随取万万分之一而已。实际上,第三世多杰羌佛的成就又哪里是三十大类能概括得了的?第三世多杰羌佛的成就表显的是佛法的智慧,是无以穷尽的,尤其是内明一类,即含摄三藏和密典、宇宙有为法和无为法无穷尽的真谛。

 

  当年释迦佛在世时,在这个世界上佛制规定,唯独只有两位大圣所说的法立之为经,一位是释迦牟尼,另一位就是维摩诘圣尊,除此之外,无论是什么菩萨所说的法,都只能称论,而不能列之为经。有人说慧能说《坛经》,其实,这是世人不明佛制规立而夸大赞称的名,六祖比许多菩萨的地位都低,比如弥勒菩萨是下一届龙华会上的佛,比慧能的地位高得太多了,但是弥勒菩萨所说法也不能称经,而只能立论,如《瑜伽师地论》。

 

  在法界中维摩诘尊者是多杰羌佛降世,由于他是唯一最高的报身古佛,因此遍智、无量、无上正等正觉高于一切诸圣,在多杰羌佛第二世化显维摩诘圣尊时,维摩诘圣尊以广大的神通和智慧帮助释迦佛陀教化五百比丘和八千菩萨,其中维摩圣尊显佛陀证量神通将妙喜世界诸有菩萨、罗汉、一切佛土包括无动佛全然搬至娑婆世界展示在佛弟子前时,妙喜世界的诸有菩萨都认为是无动佛把妙喜世界与诸菩萨搬到了人间,此时无动佛说:“非我所为,是维摩诘神力所作。”此时娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。能把佛土世界和如来佛搬动到另一世界的,这除了权威至高始祖报身佛多杰羌佛,无论什么菩萨也是无此证量的。释迦佛陀在经中盛赞维摩诘圣尊说:“其有供养如是人者,当知则为供养于佛。其有书持此经卷者,当知其室即有如来。”佛陀已说明维摩诘圣尊就是如来佛。为什么维摩诘有如此高的证觉,因为维摩诘就是金刚总持多杰羌佛第二世,也是十方一切诸佛的师长,所以凡是佛教所有一切宗派的始祖就是多杰羌佛。

 

  也正因为云高益西诺布顶圣如来是整个法界佛教的大教主,是多杰羌佛的降世,所以是佛史上依教规认证的第一位最大圣者之王──古佛,以下略提《多杰羌佛第三世》书中十二例:

 

  1.历史上第一个获得最多世界顶尖级大法王、仁波且们认证和祝贺的佛陀(许多证据,从《多杰羌佛第三世》书中第105页开始);

 

  2.历史上第一个获得认证地位最高的古佛(许多证据,从书中第105页开始);

 

  3.历史上第一个能拿出显密圆通、妙谙五明最杰出完整的古佛,没有人做到过(许多证据,从书中第147页开始);

 

  4.历史上第一个展显圣迹最多的古佛(许多证据,从书中第147页开始);

 

  5.当着几十位法师、大德等人请佛陀来虚空降甘露在空钵中(有全过程录影带,见书中第220页);

 

  6.为弟子传法,预定弟子成就时间,渡弟子先到极乐世界参观后,再回来人间按时往升(有录像,从书中第238页开始);

 

  7.西藏和国外许多历史性著名的古德祖师也是这位古佛的弟子(有许多实证,从书中第466页开始);

 

  8.龙神、飞鸟、走兽悉皆皈依闻法(有纪实、报章,从书中第160页开始);

 

  9.公众修上供法会,不满一钵的甘露丸一小时后突然暴涨,加持分发给坛场的五十九人后,剩下的成了冒顶一钵,比原来的还要多(有录像,见书中第225页);

 

  10.显佛陀智慧做的玄妙彩宝雕和雾气雕,任何人都复制不了将雾气定在雕刻的石洞中永不消散而加持众生(实物在美国,欢迎大家瞻仰,从书中第381页开始);

 

  11.历史上第一个只利益他人而不收供养的古佛(有许多证据,从书中第193页开始);

 

  12.唯一拥有两个小时之内就让弟子得到开悟成就的佛法,最快捷修成出入佛土世界(详见开初仁波且等自叙,从书中第478页开始)。

 

  这些不是我们空洞玄说的,而是依据当今世界大圣德仁波且、法王高僧们的文证,站在因果业报的立场,以认真严肃的态度所讲的真实负责的话。

 

  鉴于以上可知,无论是从实际的证量上,还是从古佛的身份上,皈依境的法位排序上,这三者任鉴其一,多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来都是诸佛菩萨、高僧大德之上的第一巨圣!是十方诸佛都礼敬的,如东行说法庆典上,第三世多杰羌佛拿出衣钵,用强力自来水冲洗后,放在大众面前法台上公开看守,而第三世多杰羌佛却走到数丈远的法台上坐下,大声面对空中说:如我说东行法义是如来所说,十方诸佛谁来降下甘露以作应证?现场弟子们有尊者、仁波且、大法师、居士等围绕观看洗净盖上玻璃之法钵空无一物,钵内干净毫无任何东西,此时第三世多杰羌佛又说:今天不是求甘露,而是请佛应证东行说法可是如来亲口说否?我今不求,降甘露与不降甘露无关紧要,不管怎样都是百千万劫难遇的真正佛法。这时大众亲见佛陀当着七众行人于天空降下甘露来,一股祥瑞之气慢慢旋转,穿过透明玻璃,进入钵中,这时大家见到甘露穿过玻璃时的清楚痕迹,甘露在钵中跃动,众人眼见惊喜交乐,庆幸为举世首见圣事,彻底证明了云高大师是第三世多杰羌真正佛陀,故东行说法是佛所说。

 

  这本正法宝典之书是多杰羌佛第三世,在未公布身份前,他以一位惭愧者自居所说的法,其实他是真正多杰羌佛之真身再来,因此这部宝典的法义精要是佛陀所说,真实正知正见的如来说法经谛。

 

  世界法音出版社
  2009年元月

 

 

前言

 

  此书所讲者是经。首先得明了,凡是经皆是佛说的真谛。契理契机之教。度脱轮回众生之法。佛在世时没有文字记载。佛涅槃后不久。由佛的大弟子迦叶为首。共五百人。在印度王舍城外。毗婆罗山七叶窟。进行结会。那是第一次结集。五百罗汉之历。亦即来源此始。此次结集的目的是为了将佛说的一切开示。整理成书。首先由得大神通、了知过去未来、过目不忘的二位佛的上首弟子。将记忆下的佛说法要。背诵记录。由优婆离诵律。阿难陀诵经。经过五百人的大会讨论审核。段片支分。最后准确无误地用古印度语(梵语)记录成书。传到中国后。就由部份大善知识。将梵语翻译成了汉语(中文)。其中部份名词、术语是以华文梵音而翻。是何因缘。后面专有讲解。

 

  心经译者流传于世。共有十四种。而经世事之无常变异。唯存于世者现有七种译本。即是姚秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗密大明咒经》。唐玄奘译的《般若波罗密多心经》。唐法月重译的《普遍智藏般若波罗密多心经》。宋施护译的《佛说圣母般若波罗密多心经》。唐般若共利言等译的《般若波罗密多心经》。唐智慧轮译的《般若波罗密多心经》。唐法成译的《般若波罗密多心经》。此唯存于世的七种译本。都全部保存在日本的《大正新修大藏经》中。我国唯有的只有三种。即是鸠摩罗什译本、玄奘法师译本、宋施护译本。属于清代《龙藏》所收的录抄本。心经还有藏文译本多种。此不一一述之。在现存的译本中。内容与玄奘法师译本一样。其七本中。只有唐义净所译《般若波罗密多心经》。在经咒后面多加上了五十一个字。加文为:“诵此经破十恶。五逆。九十五种邪道。若欲供养十方诸佛。报十方诸佛恩。当诵观世音般若百遍千遍。无间昼夜。常诵此经。无愿不果。”由于现有之七本译注与玄奘法师译本无异。加之玄奘法师译本流传最广。故此经讲义即以玄奘法师译本而讲。

 

  古德们讲经有多种讲法。大部份是分宗派立律选讲。如天台宗讲经题时。先讲五种玄义。一、释名。二、辨题。三、明宗。四、论用。五、判教。另有宗派更详细者。先立十门分别。一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别释文义。如果按照这样讲。专讲经题也得讲十来天。因此今讲心经。以最简单明了的讲法。以经题为一部份。以经文为一部份。这二部份又以量中量略讲法来讲。古德大师们唯在讲经题中。就由广中广、广中量、量中量三种讲法。心经经题如以广中广讲。人讲一辈子也是讲不完的。广中量也得讲三、五年。所以今只好略而精讲。目的在于让人了悟般若智照实相之境。在未正式进入讲义之前。首先请诸位善者诚意静诵心经全文一遍。以资了解章句助其功德。

 


旧版序

 

 

清定法师黄教能海法师之法承继承人,门下弟子上百万之众,为中国著名高僧,格鲁巴汉人巨德,修大威德金刚成就,是第三世多杰羌佛的内密灌顶弟子。上面照片为第三世多杰羌佛收清定法师为徒,当天为他灌顶。

 

 

清定上人跋序

 

  翻开历史篇章,古德对有关心经讲义书籍开示颇多。均各显法妙用,赞莫能穷。

 

  近日有幸拜读无名行者(云高大师)所著的般若波罗密多心经讲义,真是大开智慧之门,这部讲义实在是堪称耀古腾今,慧光无瑕,前无古德可及。

 

  从古至今凡论释心经者,均入手于经文般若之事理,均言证悟即圣,却未阐明具体证悟之办法。今无名行者开示心经精要,完美无缺,深者见深,浅者见浅,圆融无碍,实为第一义谛之至高法要开示。余见之不得不五体投地而挥毫造跋,礼赞真实不虚之义也。何以无名行者如此智慧圆融无碍,因无名行者实非普通大德,号称无名,实乃大名鼎鼎一代大师,为当今妙谙五明、显密俱通的法界巨德。大师之威名已为世界文化法界哲学所公认,由世界文化大会颁发给大师勋章。

 

  他十六岁即写《僧俗辩语》论,由初参直探重关之境。至今论著颇多,对密宗、显教、顿渐二门学说、净土诸宗融汇无碍。平时为正历代高僧大德之开示、著述,改其弊端,以正法度生为行。其证境、证德高到顶点,智慧圆融无碍,片言即解纷诤,汉藏两地凡与对论者,大师均获夺魁榜首。从他学习者部份为解行超人之大德,名垂海外。大师不但出世法威望至高,就世间法之学科多项及其造诣亦无与伦比者,年三十二岁时即获正一级教授职称。三十五岁获正一级研究员职称。现为科学家、哲学家、艺术家、医学家、逻辑辩论家、智谋理相家、宇宙人生研究家、伦理道德家、情器因果万法变异解答家、无住般若真谛佛学实践家。如果诸君熟读领悟他写的心经讲义和其他方面的论文后,即会一目了然。如上所说实者无虚。

 

  至于他的内证功夫就不用说了,就只说教传观音”破瓦法”为人开顶,古德们要用三、七天方可,西密大德大月如来康萨仁波切和贡嘎仁波切也要用二、三小时方能开顶,而无名行者则只需十分钟左右即能为弟子开顶插草,其修证的密法上至时轮金刚、大圆满、大威德,下至一心念之初基加行,无一不通达实证,对于显教诸理通达无碍,故所以无名行者为国际社会公认的法界大哲人、巨德大师,对于他写的心经讲义真使我深受法益。为利六道众生由文字般若、观照般若彻悟实相般若,愿我善男信女四众弟子,均能诚信学修,由文字般若、观照般若实证实相般若。如来正法,永久住世,法轮常转,自利利他共成佛道。

 

  比丘清定谨跋
  佛历二五三五年七月十五日

 

 

跋序人简介

 

  清定法师,生于光绪二十八年,为藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人。为当代汉人中黄教领袖,中年时即证显密俱通之境,曾就学于广州大学、黄埔军校,官至少将。一九四一年出家为僧,现任昭觉寺住持。由于印契了该寺古德明代道魁祖师之预偈:“树包碑,担瓢飞,柱头落地祖师归。”(清定法师回昭觉,悬空之柱头落地,担瓢早已不翼而飞,菩提树飞速猛长,将石碑包得丝毫不现)。故世人称之道魁再来,法威顿长,贯横海外。门下弟子遍及海内外,以数十万计。清定老人曾赴美宏法,多位高僧再三请之留美共兴正教,但清定法师不舍国人而为度生本土,婉言谢绝而归国,忘躯弘法于至今。法师颇受高僧大德敬仰,赵朴初老说:“清定法师是中国一位不可多得的高僧”。法师今年已八十九岁,但照常万行繁与而不舍众生,昼夜恒时转法轮。为写跋序历时月余,熟读云高心经讲义,方下慎笔。

 

 

后跋

 

  云高大师(无名行者)所著《心经讲义》,实为第一义谛之至高法要开示。正如当今巨德清定老和尚在序言中写到的真实定语说:“前无古德可及”。我本人随于大师身边工作近二十年,耳闻目睹亲手经处事务,点滴于心,大师实乃慧光无瑕、证德证境至高明耀,在我见到过的当今高僧大德们而比较,大师的学问功夫的高深就不用说了。就以他妙谙五明作条款性排列其表格而论,也是无人可及的。他在世界享有巨德、佛法界大哲人、大师之称誉,实属理所当然。尽管如此,大师照样每日以一颗惭愧之心而自审行持。大师所著《心经讲义》,我亲自送赠高僧大德们鉴习。个个均皆赞莫能穷,称为至宝法要,无限供养而敬之。故我等行人当诚心受持,愿诸善男信女得大法益,证悟般若。

 

  真常敬跋
  佛历二五三五年八月十二日

 


 

前  言

 

此书所讲者‎是经。首先得明了‎,凡是经皆是‎佛说的真谛‎。契理契机之‎教。度脱轮回众‎生之法。佛在世时没‎有文字记载‎。佛涅磐后不‎久。由佛的大弟‎子迦叶为首‎。共五百人。在印度王舍‎城外。毗婆罗山七‎叶窟。进行结会。那是第一次‎结集。五百罗汉之‎历。亦即来源‎此始。此次结集的‎目的是为了‎将佛说的一‎切开示。整理成书。首先由得大‎神通、了知过去未‎来、过耳不忘的‎二位佛的上‎首弟子。将记忆下‎的佛说法要‎。背诵记录。由优婆离诵‎律。阿难陀诵经‎。经过五百人‎的大会讨论‎审核。段片支分。最后准确无‎误地用古印‎度语(梵语)记录成书。传到中国后‎。就由部分大‎善知识翻译‎成了汉语(中文)。其中部分名‎词、术语是以华‎文梵音而翻‎。是何因缘。后面专有讲‎解。

 

心经译著流‎传于世。共有十四种‎。而经世事之‎无常变异。唯存于世者‎现有七种译‎本。即是姚秦鸠‎摩罗什译的‎《摩诃般若波‎罗密大明咒‎经》。唐玄奘译的‎《般若波罗密‎多心经》。唐法月重译‎的《普遍智藏般‎若波罗密多心经‎》。宋施护译的‎《佛说圣母般‎若波罗密多‎心经》。唐般若共利‎言等译的《般若波罗密‎多心经》。唐智慧轮译‎的《般若波罗密多心经‎》。唐法成译的‎《般若波罗密‎多心经》。此唯存于世‎的七种译本‎。都全部保存‎在日本的《大正新修大‎藏经》中。我国唯有的‎只有三种。即是鸠摩罗‎什译本、玄奘法师译‎本、宋施护译本‎。属于清代《龙藏》所收的录抄‎本。心经还有藏‎文译本多种‎。此不一一述‎之。在现存的译‎本中。内容与玄奘‎法师译本一‎样。其七本中。只有唐义净‎所译《般若波罗密‎多心经》。在经咒后面‎多加上了五‎十一个字。加文为:『诵此经破十‎恶。五逆。九十五种邪‎道。若欲供养十‎方诸佛。报十方诸佛‎恩。当诵观世音‎般若百遍千‎遍。无间昼夜。常诵此经。无愿不果。』由于现有之‎七本译注与‎玄奘法师译‎本无异。加之玄奘法‎师译本流传‎最广。故此经讲义‎即以玄奘法‎师译本而讲‎。

 

古德们讲经‎有多种讲法‎。大部份是分‎宗派立律选‎讲。如天台宗讲‎经题时。先讲五种玄‎义。一、释名。二、辨体。三、明宗。四、论用。五、判教。另有宗派更‎详细者。先立十门分‎别。一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别释文义。如果按照这‎样讲。专讲经题也‎得讲十来天‎。因此今讲心‎经。以最简单明‎了的讲法。以经题为一‎部分。以经文为一‎部分。这二部分又‎以量中量略‎讲法来讲。古德大师们‎唯在讲经题‎中。就有广中广‎、广中量、量中量三种‎讲法。心经经题如‎以广中广讲‎。人讲一辈子‎也是讲不完‎的。广中量也得‎讲三、五年。所以今只好‎以略而精讲‎。目的在于让‎人了悟般若‎智照实相之‎境。在未正式进‎入讲义之前‎。首先请诸位‎善者诚意静‎诵心经全文‎一遍。以资了解章‎句助其功德‎。

 

般若波罗密多心经

 

观自在菩萨‎。行深般若波‎罗密多时。照见五蕴皆‎空。度一切苦厄‎。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相‎。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无‎色。无受想行识‎。无眼耳鼻舌‎身意。无色声香味‎触法。无眼界。乃至无意识‎界。无无明。亦无无明尽‎。乃至无老死‎。亦无老死尽‎。无苦集灭道‎。无智亦无得‎。以无所得故‎。菩提萨埵。依般若波罗‎密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦‎想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗‎密多故。得阿耨多罗‎三藐三菩提‎。故知般若波‎罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒‎。能除一切苦‎。真实不虚。故说般若波‎罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛‎。菩提萨婆诃‎。

 

 

般若波罗密多心经讲义

 

第一部分  讲‎经题

 

经题即是般‎若波罗密多‎心经。共分六段来‎讲。第一段讲经‎源经题总别‎通义。第二段讲般‎若二字。第三段讲波‎罗密三字。第四段讲多‎一字。第五段讲心‎一字。第六段讲经‎一字。

 

一段、讲经源经题‎总别通义

 

般若波罗密‎多心经为经‎题。此经乃大乘‎经、无上经、无等等经。佛所说大藏‎圣教之心印‎。尽收其文。含摄大部般‎若六百卷之‎要义精华。而非独立经‎藏全文之句‎。教典中说:『一切经中《般若经》最大』。因为《般若经》是彻底说透‎了宇宙人生‎。即万物的真‎谛、本来面目。所以《般若经》最大。在佛说的一‎切经中。以大乘法为‎最高最大。又以般若波‎罗密多及其‎经典最为精‎要。此经又是一‎切般若经中‎的心要。故尔此《般若波罗密‎多心经》。为经中之精‎。法中之大。无上之精也‎。此经乃观世‎音菩萨所说‎。『般若』之心印。全文共计二‎百六十字。文字虽然简‎略。但其义丰富‎无缺。可以说八万‎四千法门之‎终归最后目‎的。不离此经心‎印。无论何宗何‎法。离此心印。则无三身四‎智之果。此经为成佛‎之指南。利生之法宝‎。特为大器之‎流。发大乘心者‎而说。无论何等法‎王、仁波且、诸古、高僧、在家大德居‎士。均宜研习领‎悟内含之谛‎。方为读经、识经、悟经、证经之本来‎面目。

 

若要弄懂此‎经。首先得明了‎经题总别之‎义。所指总者为‎一经之题。所指别者为‎经。只要先明白‎题中之总纲‎含义。然后对经内‎的别义支分‎就易于理解‎了。题中又有通‎别之分。般若波罗密‎多心七字为‎别题。经一字为通‎题。别在诸经诸‎部之异。故为般若波‎罗密多心独‎立成题。谛通经藏。源流一体性‎本无二。与诸经圣义‎无异。故名为经。故之于通。

 

二段、讲『般若』二字

 

般若是梵语‎。不是印地安‎语。梵语亦名梵‎文。此语相当于‎中国古代汉‎语(文言)。印地安语是‎目前印度人‎所用现代语‎言。相当于中国‎白话语言。古印度人认‎为自己是梵‎天种族后裔‎。他们所用的‎文字和语言‎。均是梵天所‎制定的。所以古代印‎度语言随其‎当时迷信习‎俗称为梵语‎。在古印度人‎中。有起着超凡‎自贵之意。般若二字翻‎字不翻音。字是中华汉‎字。音是印度梵‎音。玄奘法师定‎有五种不翻‎之规。因为翻之亦不‎明本意。反增分别障‎。如:一、秘密陀罗尼‎。二、多含。如婆伽梵之‎语含六义。三、此方所无。如阎浮提、阎浮树者。四、顺于古。如阿耨多罗‎三藐三菩提‎。由于摩腾以‎来。至今如是存‎之梵音。五、般若。由于无上庄‎重之义非由‎智慧二字能‎表达。故以上五者‎不翻。般若二字无‎上庄重。有以世间聪‎明之翻。此实为大错‎误也。亦有作智慧之‎翻。此属不定义‎。轻薄邪正不‎分之举也。因智慧有散‎慧和妙智之‎分。妙智亦称无‎上智慧、无比无等。智慧(般若)胜于一切世‎智。外道的禅定‎用功。最高亦可达‎到四禅境界‎。其用照常住‎于散慧之中‎。何况普通世‎间聪明(散慧)、世智辩才。只能落于对‎世法、局部之散面‎了解认识。如科学之卫‎星、飞船、无线电等。能让世间物‎质使人类发‎展进步。对生死了脱‎却毫无功用‎。故般若乃属‎无上庄重义‎。以言诠为之则‎非真义。又为梵语不‎翻。今翻般若。当作妙智、净慧、无上智立名‎。此名以表出‎世之谛。而含无漏法‎之圣意。为了更加明‎白般若含意‎。先从两个方‎面领悟:第一、什么是般若‎之智。第二、什么是实相‎之境。般若智即是‎至高无上而‎具辨认、划定世间万‎有之真伪、是非、善恶、本体内外之‎实质认识能‎力。起着对人生‎宇宙万物本‎来面目的照‎用。此指本来面‎目即实相之‎境也。般若智光‎映照万物而‎无分别。自所无知。犹如日光所‎照。功用无穷。但属无知而‎照。何为实相之‎境。实相之境即‎是一切万法‎之真实本来‎面目。即是真实不‎虚之相状。一切有为法‎皆属无常。终归是空。《中论观法品‎》说:『诸法毕竟空‎。不生不灭。名诸法实相‎。』也就说六大‎本空。无相之相名‎为实相。知相无相。故即知无知‎之智所照无‎相之体。故无所照功‎能。亦无无所照‎之相。是故无得之‎相方为实相‎。于此不可认‎为般若之智‎是能照。实相之境是‎所照。境智互融。自离能所。于此圣意。境亦是智。智亦是境。此明般若智‎、实相境如是‎也。六道轮回众‎生。乃至凡有生‎命之一切。均具圆满平‎等般若妙智‎实相境。所具者与‎佛智般若实‎相无二无别‎。何以了知。是否妄语诳‎惑众生。非也。我佛释迦世‎尊于菩提树‎下。无师自悟。了知一切有‎情法性平等‎。一切众生具‎有如来德相‎。只因妄想执‎著。无法察见光‎明。不能了知本‎来面目。古代行者照‎佛开示修行‎。证悟般若道‎者颇多。余也有些体‎会。不打妄语。如果前念已‎去。后念未生。离妄了明。无明所得。万行繁与而‎应无所住。则无师智。自然智也。是故非师所‎授。乃师所导。而达般若智‎慧。众生执妄而‎生。自成烦恼。诸佛离妄行‎化。自证菩提。即般若妙智‎也。

 

以下将根据‎《大智度论》三般若说而‎讲。般若有:一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。能将此经卷‎中。所有文字实‎相妙理。观照汇悟。了彻真如。是得般若。文字般若。即是依文字‎作为方便了‎彻经文观照‎之理。以观照之理‎。照见实相般‎若之体。作自生文字‎般若之用。般若实相众‎生个个具有‎。皆因无始无明‎业障盖蔽。不得显现。若欲显现。必须人法两‎忘。六大空无。故尔必当言‎语道断。自证自悟。故凡所具‎文字之说。则无般若。但因众生业‎力之故。必当以文字‎开示。何以故。无文则难于‎表法。依文则易明‎义理。依理入于观‎照。方可得入实‎相般若之境‎。是故为文字‎般若。依此般若进‎修。定慧圆明。则能生死自‎由。脱离六道轮‎回。超出三界。

 

观照般若即‎是观照一‎切有为和无‎为诸法的智‎慧。对诸法了察‎分明。无误无漏。见其本质。于此以观照‎般若。观照经题。即经文胜义‎与世俗二谛‎之本来面目‎。名观照般若‎。《大智度论》说『知诸法实相‎慧』。就是观照般‎若。观照之对象‎。指真谛和俗‎谛。依真谛而成‎全于俗谛。以俗谛全立‎于真谛。二者均不可‎离。均不可执。不离者而所‎依。不执着而所‎空。悟则世法即‎为佛法。意在于不落‎空有二边。是为中观。如本文『照见五蕴皆‎空』。照见五蕴诸‎法六字。是照俗谛。皆空二字。是照真谛。故离俗无真‎可照。离真轮回执‎境。则永无了脱‎。故世法即为‎佛法。离世法则无‎佛法。真俗二谛圆‎融。空有无碍。依此真谛般‎若。得入第一义‎谛(实相般若)。实相般若者‎即是一切诸‎法之实相。也就是般若‎之本体。众生之本来‎面目。如来之法身‎。亦谓妙明真‎心。真如是也。实相般若理‎显。当依观照般‎若起用。以观照般若‎照见五蕴皆‎空。人法两忘。即实相般若‎也。观照般若所‎照的境界。为实相般若‎。而实相般若‎也是文字般‎若和观照般‎若之本体。此体非体。不落观照。亦不落实相‎。法门唯不二‎。故无三种般‎若。只有一般若‎。就是一般若‎也不能执有‎。也不能执无‎。是故唯不二‎。今说三般若‎乃为方便众‎生认识事物‎程序安排所‎立。

 

所谓不二法‎门。乃不住无相‎无不相之中‎观境界。无相者是无‎一切幻化。六大假合诸‎相。其中包括大‎至宇宙。小至一微因‎识。何为无不相‎之中观境。中观者此作‎是名为中观。实无中可执‎。如若有执则‎属具相。故无相之中‎观境。是为不落二‎边怖之中观‎。般若实相也‎。此即正谓若‎见诸相非相‎之境。于此自然照‎见五蕴皆空‎。如是即见如‎来。此为居身智‎见(即藏名楞吉‎益希打瓦)。实相法身理‎显。故为自证自‎悟。决非外来所‎授。如宁玛之让‎烔益希打瓦(本净观)。自然智见。又名左巴钦‎波似也(大圆满)。并非向外驰‎求。因众生均具‎圆妙圆明之‎真心佛性(实相般若)。与佛所证无‎二无别。但众生若当‎明心见性。必须以观照‎般若之功。照见五蕴皆‎空。否则五蕴显‎诸业力之障‎。终全覆盖光‎明自性、本来面目(如来法身)。故此经以观‎照般若为宗‎。亦为成佛之‎指南基础。众生虽然个‎个同具平等‎真如。由于业障所‎盖。因此迷则全‎迷。悟则自解。当依师度。故禅宗六祖‎云『迷时师度我‎。悟时我自度‎。』所指迷时。是指不知本‎自具备。与佛无别之‎实相般若。所指悟时。了知自性与‎佛同等无二‎。不需向外求‎得。迷若达悟。当依观照般‎若。照见五蕴皆‎空。破除二重执‎见。出离两种生‎死。众生与诸佛‎之清净法身‎。即实相真心‎。所具平等。圣凡皆是不‎增不减的。犹如同一料‎所制二面水‎银镜子。其中一面积‎布尘垢。故不见光明‎。亦无法照见‎诸相。另一面无有‎灰迹。故尔光明无‎量。能照万尘物‎。有尘之镜似‎如凡夫。无垢之镜比‎属圣者。其实镜之本‎质均无二别。共具同等光‎明。同料亦同性‎。皆因有无尘‎垢之别。众生执尘垢‎而为真。此指五蕴诸‎法烦恼。故不见光明‎。圣者除灰障‎而无执。故光明无量‎。因此众生迷‎真认妄。执妄为真。故以假合虚‎妄之相自缚‎其身。永往轮回。相续不断。无由出离。众考迷真认‎妄。确认自有肉‎团心存在。认为一切思‎维。皆属肉团心‎所想出来的‎。或认为考虑‎一切问题。皆是大脑神‎经起的作用‎。其实二者均‎为妄心、假心。是没有功能‎力用的。如若执之不‎放。则永住尘垢‎之间。而不明本具‎广大圆满实‎相无相之妙‎明真心。有众生日:『吾之所具一‎切思想分别‎。处理诸务等‎。皆属我之所‎具。胸内肉团心‎之功用也。何以言即此‎心非心。无有功用。』如作此问。则已将错认‎第六识妄想‎分别之功能‎。当作肉团心‎之功能。就执着此妄‎想心作肉团‎心。或大脑神经‎。为想象分别‎思考之用所‎。又属执妄为‎真了。等于认尘垢‎作镜光。故落于迷。是故如此永‎恒不见本来‎面目。

 

此经之精华‎要义。重在于开示‎众生。以真心实相‎般若之体。起观照般若‎之用。由观照般若‎之用。应照契合实‎相般若之理‎。实相真心如‎眼睛。我法、轮回、烦恼。如『白内障』。观照功夫如‎去障。般若妙智如‎眼视光明。眼睛本具光‎明。并非外来赐‎与。白内障则是‎假合垢障。不可认贼作‎子。观照功夫如‎治眼病。白内病障消除‎光明自现。因此光明本‎自有。病障为假合‎。又如般若妙‎智如镜光‎。每一个众生‎皆具妙智般‎若光明。虽执我法烦‎恼为障。而不见光明‎。但镜光内含‎成份。照常不失。若是众生如‎世尊之教而‎为修行。则镜垢之灰‎障自然如法‎扫除。则见光明。般若乃六度‎之先导。六度者即以‎布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法。以度悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障‎盖。六度法是不‎可分割偏废‎而修的。假使持戒而‎不布施则不‎能摄化有情‎。布施而不持‎戒则难以进‎修定慧。忍辱而不精‎进则道业难‎成。精进而不忍‎辱则魔障难‎消。禅定而无智‎慧则愚痴固‎执。智慧而无禅‎定则狂慧生‎情。若无般若智‎观照。则不知六度‎法之行持。故修行之起‎。必以般若而‎为先导指南‎。若无般若起‎行。则为世智判‎断。故落入凡俗‎外道之列也。

 

三段、讲『波罗密』三字

 

波罗密是梵‎语。同前般若二‎字一样。翻字不翻音‎。波罗密三字‎是到彼岸之‎意。此指彼者。此地对他地‎。若指此者他‎地对我地。今说彼岸者‎。乃诸佛菩萨‎所居涅磐大‎乐之方所、解脱轮回之‎不生不灭究‎竟圆满地。此岸者乃众‎生所居生死‎轮回烦恼之‎苦地。由于所有一‎切众生皆具‎佛性。故彼岸居所‎。个个有份。众生自带。均皆有份享‎受。由迷而得居‎之。皆因众生迷‎妄成真。离真取妄。迷其清净真‎心。则住此岸。一当悟得此‎心。顿入彼岸之‎境。如法进修则‎可圆满。迷时则全迷‎。渡入愚痴。悟时则大悟‎。如见己亲娘‎。般若智照‎自现前。实相之境无‎所得。依般若智照进修实证‎而断诸惑。由处于轮‎回烦恼之凡‎夫。而到涅槃彼‎岸大乐圣境‎之地。此指到圣境‎之地。并不是说离‎开此地另有‎一个地方的‎圣境地。而是迷悟二‎谛之差别。迷时彼岸即‎此岸。悟时此岸乃‎彼岸。悟则自成生‎死无缚之圣‎人。

 

四段、说一字

 

多字在此作‎定解。前者般若‎作净慧、无上智。此者多字作‎正定。如如用。定慧平等。是菩萨修行‎绝不可缺少‎之正行正见‎。不可偏倚于‎一。如定多慧少‎。必生法爱。以至愚痴。此时当以般‎若慧照。以助见知。如慧多定少‎。必生智爱。易落狂慧。则应增进定‎力。而开扶显之‎。慧爱定开扶‎。定爱慧助见‎。双运之修不‎可偏废。加之以般若‎妙智而行彼‎岸。则不落于四‎偏。即外道隔于‎我执之偏。二乘滞于空‎证之偏。近情失于取‎舍之偏。浅智惑于有‎无之偏。离四不偏。则常往空有‎不二。无时不在般‎若定中。

 

行者要特别‎注意。证语了三般‎若之实相境‎。不能说就是‎解脱了。不再修行了‎。只凭证悟是‎不够的。还必须依定‎养力。证果而成就‎。有行者在这‎方面持有不‎同之看法。认为迷则全‎迷。悟则全悟。顿然解脱。所以了得业‎障本来空。未了先须还‎俗债。又还说六祖‎慧能之顿悟‎法门不是顿‎除妄念。悟无所得。便得大解脱‎了吗。这种认为是‎不正之见。误解了六祖‎真意。如果说六祖‎当时已全解‎脱。就不需要三‎更求法于五‎祖了。如果说只是‎几句机锋禅‎语的印证。那么当场即‎可与五祖数‎语对答了事‎。也就用不着‎那么神秘悄‎悄地半夜入‎门了。可见其义理‎还在于定中‎之不同法度‎也。定有四禅八‎定之说。实际上还有‎彻觉定、光明定、空乐定等。已超过八种‎之多也。又菩提达摩‎东渡我土。已证般若实‎相之境。但还是得面‎壁九年。此中妙义不‎言自知正是‎定之用意。何况初见般‎若。明心见性。于中究竟过‎程还有:素法身、清净法身、有余依和无余‎依涅槃之分‎。总之。若欲证得实‎相般若解脱‎之境。必须定慧平‎等。不可单缺分‎毫。因此定(多)字在经题中‎。是不低于般‎若之重要的‎。只要明证般‎若作先导。必须以多作‎开扶。如以般若波‎罗密多六字‎合义即是依‎无上智慧彻‎照定力。以正定之养‎产生般若智‎慧。定慧平等而‎到达究竟彼‎岸之意也。

 

五段、讲

 

我们要讲心‎。不是胸内主‎血器官。不具思意分‎别的肉团心‎。也不是起思‎虑作用的第‎七识末那意‎。也不是集藏‎一切种子诸‎法有漏无漏‎诸因之第八‎阿赖耶识。而所要讲的‎心是真实清‎净如来藏心‎、众生之本来‎面目、不生不灭之‎真如心也。

 

实相般若真‎心个个众生‎本有。圆妙圆明无‎缺而平等。众生所具佛‎性。又名本来面‎目。又曰自性。此心非指我‎们胸内之肉‎团心。亦非大脑神‎经。更非指意识‎众生之分别‎心。佛说:『大地众生本‎来是佛』。即指此心与‎佛无二无别‎故也。此心非安立‎于心内。亦非安立于‎心外。亦非住于中‎。此心无形无‎相。无有比重之‎量。故不能以肉‎团心而为心‎。就科学证明‎。体内肉团心‎乃主血器‎官。并无思维之‎功能。第六识虽具‎思维。但凡所动念‎即落五蕴分‎别烦恼轮回‎之列。若认识为心‎。无异是认贼‎作子也。即如认尘垢‎作镜光。故永受轮回‎之缚。终无了脱之‎期。若当了脱。必须放下六‎识之分别妄‎心。依观照般若‎而照空妄心‎。不生不灭之‎真心。自可出障圆‎明。尔时得知此‎心无内无外‎。不来不去。一瞻便识。如见亲娘。此心含多名‎。名日:实相般若真‎心。亦名如来藏‎心。涅槃妙心。多名亦属假‎幻代名。实无名相可‎取。

 

六段、讲一字

 

修多罗为华‎文梵音。入华翻之为‎『契经』。此经中以经‎一字作能诠‎三般若之功‎能力用。经者乃佛所说契‎理契机之教‎。上契合诸佛‎之共理。下契合一切‎众生之异机‎。正如古德所‎说是经。具常法二义‎。常则三世‎不能异其说‎。法则十界所‎应遵其轨。又如羊我大‎师说:『是经具异同‎二义。即众生不能‎共其机。诸佛所流归‎源出。应机受用。出自一线。流于一体。』梵语修多罗‎。译为线。线具一通不‎断串连诸所‎散件之功能‎。佛经是由佛‎之片断开示‎。随机说法。异章部品。由佛弟子依‎文义次第集‎章写成。如线贯珠不遗‎胜义。故名『修多罗』。加之中国称‎圣人之书为‎经。佛为圣人之‎最。故亦称经。经字具『典』、『径』、『常』、『法』等义。有典可依法‎。故名典。径路可入道‎。故名径。万古不变理‎。故名常。诸佛众生同‎遵谛。故名法。又古立之规‎诸佛所说者‎为『经』。菩萨所说者‎为『论』。因观世音菩‎萨为古佛正‎法明如来是‎也。故非论乃经‎。今定之曰《心经》。又一解义。心为人体之‎要。无心则亡。此心含摄六‎百卷般若要‎义。集诸佛成就‎之不二精元‎。故为心中精要‎。一乘之理。即名心经是‎也。

 

此以世尊显‎法历史即所‎用。祖师之鉴而‎为印证说明‎。此经以般若‎一法立名。以不二实相‎为体。以观照般若‎为宗。以度脱众生‎出离轮回苦‎恼。了悟本来面‎目为用。以熟酥为教‎相。我佛释迦世‎尊。十九岁出家‎。参访五年。修苦行六年‎。三十自证般‎若圆明成道‎。说法四十九‎年。共分五时而‎说。初次说法为‎华严时。转根本无上‎法轮。二、阿含时。隐大施小。三、方等时。引小入大。四、般若时。转偏成圆。五、法华涅槃时‎。开权显实。此经乃第四‎时期所说。说般若经时‎间二十二年‎。亦是佛说诸‎经时间最长‎的。共说八部般‎若。此摄摩诃般‎若。为大部之精‎要。古德以不同‎鉴解。比喻方式讲‎得多种开示‎。我今参照如‎来经藏。上师开示。前辈大师古‎德留著。而以自己所‎证之点滴实‎鉴。汇融一谛而‎为讲解、唯望闻者受‎益。实乃惭愧之‎行也。此《心经》乃观自在菩‎萨应佛之大‎弟子舍利弗‎所问。而为所说开‎示之般若心‎要。佛所说大部‎般若之精要‎。收摄此经二‎百六十字中‎。时于世尊在‎灵鹫山中入‎甚深光明。宣说正法三‎摩地(三摩地即是‎等持正定)。心念定止为‎定。离掉举为等‎。心不散乱为‎持。亦为三昧之‎意。尔时舍利子‎白观自在菩‎萨言。若有欲修学‎甚深般若法‎门者。当云何修?云何学?观自在菩萨‎大悲无量即‎说此经。由于此经总‎摄六百卷般‎若要义。《金刚般若波‎罗密经》乃是六百卷‎中之一卷精‎要。故菩萨所说‎此经。即是佛说。又观世音菩‎萨本来是古‎佛应世。为了让行者‎得知是经来‎源。故引舍利子‎一段因缘而‎为史证。以利明了说‎法之由。

 

但《心经》在世者译本‎颇多。其中还在外‎道人士编译‎之《心经》。即邪说旁门‎之讲义。与此观音所‎说心经、玄奘法师译‎者背道而驰‎。凡夫之人不‎辨邪正。故尔多入岐‎途。害己终身。另还有解句‎不全、摘取佛学大‎辞典。多出断章取‎义、偏入邪解、脱离经据、傍其断说。致使众生知‎见不正。滞步于修持‎。乃至误入邪‎途。比如有的讲‎本中。对经题之讲‎解。将般若波罗‎密多的『多』字合同波罗‎密作一句。所讲意者为‎到彼岸。加上般若二‎字即为依无‎上妙智到彼‎岸。其实此句是‎不全之解。因为多字是‎定的意思。应单立一字‎讲解(在古德中亦‎有此解)。原由是凡是‎众生要到解‎脱的圣者境‎界。必须定慧平‎等。缺一不可。否则便为偏‎途。故对多字决‎不可缺解。就此类癖。解经中常有‎之。今以佛门正‎宗大师玄奘‎三藏所译心‎经。而为依讲。为善士明了‎。玄奘法师是‎何人也。故简介译人‎于下。

 

简介译人

 

此讲般若波‎罗密多心经‎的译本乃玄‎奘法师所译‎。玄奘法师俗‎姓陈。于公元六百‎年(隋文帝开皇‎二十年)生于河南偃‎师缑氏镇城‎外。十五岁出家‎。圆寂于公元‎六百六十四‎年(唐高宗麟德‎元年)。因他精通经‎、律、论三藏。故又名唐三‎藏。当时凡通三‎藏者均为唐‎三藏之称。故非玄奘法‎师一人固有‎法号。

 

玄奘法师曾‎游历大山名‎川。步途世界前‎无古人。他的上师有‎慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会诸师。主要随师学‎习《摄大乘论》、《杂阿毗昙心‎论》、《成实论》、《俱舍论》等佛教经论‎。造诣异深。但由于诸师‎之所鉴不一‎。故不解何为‎正见。心生疑问。尤为法相之‎鉴各异其门‎。由是因缘而‎为求其真谛‎。才西行印度‎。在摩揭陀国‎王舍城那烂‎陀寺受大长‎老、大乘佛教瑜‎伽论师戒贤‎大师讲《瑜伽师地论‎》、《顺正论》、《显扬圣教论‎》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》。并跟大师深‎研开悟五明‎之学。在该寺学习‎五年。众所推为三‎藏俱通之十‎位大德之一‎。此后离寺外‎游数十国。参师研习经‎论。自得开悟。回寺后即讲‎《摄大乘论》、《唯识抉择论‎》。当时正逢反‎对《瑜伽师地论‎》的法相、唯识之道的‎著名大师师‎子光在寺讲‎《中论》、《百论》。玄奘法师当‎机融汇大乘‎中观、瑜伽两派学‎说著下《会宗论》三千颂。同时参与了‎和正量部学‎者般若毱多‎的辩论。著《制恶见论》一千六百颂‎。他还应鸠摩‎罗国王和戒‎日王的邀请‎。先后讲经说‎法和参加雄‎辩大会。并著《三身论》。雄辩大会期‎间。玄奘法师为‎论主。雄辩对手有‎五印度十八‎国国王、三千大小乘‎佛教学者、二千外道参‎加。玄奘法师论‎解于台上。下面群攻提‎问。百问百解。无有障盖。成为一代大‎师。尔时五印度‎之大乘尊之‎为大乘天。小乘尊之为‎解脱天。当时五印度‎建立了五年‎一度的无遮‎大法会。大法会历时‎七十五天。戒日王特邀请玄奘法师讲‎大乘教义。雄风无敌。威光独占。玄奘法师到‎印度取经十‎七年。步途五万余‎里。所居共一百‎三十八国。贞观十九年‎(六四五年)回中国长安‎。带回大小乘‎经共五百二‎十箧。分六百五十‎部。回到长安后‎。深受唐太宗‎和倾国臣民‎之敬重。其后他于长‎安弘福寺、大慈恩寺、西明寺、玉华寺等。翻译佛经、律、论前后十九‎年。共译大小乘‎经、律、论七十五部‎。分一千三百‎三十五卷。他译的经文‎最精确。其译经数量‎在中国所有‎高僧大德中‎是最多的。他除了主译‎法相宗经论‎外。重点在晚年‎全力翻译《大般若经》六百卷。可见他对般‎若之研究精‎深。将近占去全‎部译经的一‎半工夫。故玄奘法师‎于当代才横‎无敌。从他学法者‎皆多是解行‎超人的大德‎。如神昉、嘉尚、普光、窥基。被称为奘门‎四大哲人。俱舍大师有‎普光、法宝、神泰。因明巨匠有‎窥基、神泰、顺憬。除此之外还‎有靖迈、慧立、玄悰等很多‎著名弟子。皆大法师。

 

玄奘法师是‎世界佛教史‎上的一代大‎师。中国最著名‎译经巨匠。他改革了前‎人译经的旧‎译法。成为新译派‎的开山人。是唯识宗的‎创始祖师。

 

玄奘法师组‎织的译经场‎是历史上规‎模最宏大的‎。对译经的态‎度严肃无比‎。分工十分细‎密。他从全国各‎大寺召集高‎僧大德分为‎译主、证议、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗、监护大使。其中由弘福‎寺沙门灵润‎和文备、罗汉寺沙门‎慧贵、实际寺沙门‎明琰、宝昌寺沙门‎法祥、静法寺沙门‎普贤、法海寺沙门‎神昉、法讲寺沙门‎辩机、终南山丰德‎寺沙门道宣‎律师、简州福聚寺‎沙门靖迈、普救寺沙门‎行友、栖岩寺沙门‎道卓、昭仁寺沙门‎慧立、天宫寺沙门‎玄则、京师大总持‎寺沙门玄应‎、大兴善寺沙‎门玄谟、还有遗通文‎学士于志宁‎、来济许敬宗‎、薛元超、李义府、杜正伦等善‎知识一并参‎持各行译经‎事务。由于玄奘大‎师的译经组‎织较为精良。且均为高僧‎大德所为。故所译之经‎、律、论三藏圣籍‎。得到了信、达、雅的标准译‎著。故所以在七本译著《心经》中。唯玄奘法师‎译本最为宏‎广奉行。

 

第二部分 讲经文

 

观自在菩萨‎。

 

观自在菩萨‎即观音菩萨‎是也。《菩提心义》说:『彼佛寿命无‎量、光明无量、眷属无量、一切皆无量‎。故以立谥号‎。而本名观自‎在王如来。眼如四大海‎。遍观法界众‎生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。』观其一切自‎在无碍。故名观自在‎。此论观者。作胜义之说‎。故这里的观‎字。并非用眼睛‎观看。亦非用起不‎了观照功能‎的肉团心去‎观。也非用六识‎分别去散乱‎观想。而是以自心‎本具的观照‎般若妙智。去观照自身‎世界与外界‎四大之实相‎。由观照般若‎起用。断除我执。随之深入观‎照工夫。而后断除法‎执。物、我、法悉皆空寂‎无相。自在者。即任运无碍‎。智照平等。观照万法皆‎为空而不空‎。是故观空不‎着其空。观有不着其‎有。如《金刚经》云:『若见诸相非‎相』之意也。于此则境随‎心转。非谓凡夫心‎随境迁也。如心随境迁‎。则受五蕴诸‎法之缚。故永于轮回‎流转。境随心转。则五蕴空寂‎而无功用。于此实相般‎若现前。证入空有无‎碍。得大自在。故名为自在‎。凡所众生。心有挂碍。执于烦恼流‎中。故尔不得自‎在。因众生不知‎以何起智观‎照。更不知三般‎若之存在。因此处处以‎眼观照一切‎。以妄心分别‎一切。所以被境所‎迷。为万法所转‎。作五蕴之奴‎。执处于贪嗔‎痴爱喜怒哀‎乐而生。故不得自在‎。观自在即观‎世音菩萨于‎因地中。修耳根反闻‎功夫。了悟本来面‎目。实相般若。解六结而越‎三空。获二胜而发‎三用。证得观听不‎二圆明无碍‎。得大自在。此自修自悟‎自证之自在‎。于无着妙力‎自在成就中‎。发愿寻声救‎苦。凡有众生于‎诸苦恼、七灾、三毒。称念菩萨名‎号。是菩萨能施‎自在无碍之‎力。解脱众生一‎切灾难。诸刹现身。随类应化。应机说法。度脱有情。得大自在。此乃度生自‎在。又能以无畏‎施于众生。解脱一切诸‎苦。由于真实不‎虚。名实施自在‎。故名观自在‎。

 

菩萨二字。常被世人所‎误解。误认作土地‎、城隍、泰山石或坛‎神等鬼神之‎类。亦有人作妖‎言惑众邪门‎巫士为菩萨‎。亦有社会骗‎子装神弄鬼‎自称观音菩‎萨附体。凡信之者实‎为愚迷之鉴‎也。其实菩萨二‎字当作梵语『菩提萨埵』。菩提是觉悟‎之意。萨埵是有情‎。《成唯识论述‎记》『梵云萨埵。此言有情识‎故。』此指萨埵即‎是一切有生‎命情识的生‎物和人之总‎称。合之一句乃‎觉有情。即以佛说之‎法去教化度‎脱众生。菩萨乃菩提‎萨埵之简称‎。凡称菩萨者‎即是指发大‎乘心。修大乘法。其愿均建立‎于自觉觉他‎。以菩提心为‎务。故菩萨二字‎并非小乘罗‎汉、辟支佛所能‎有资格享受‎的称誉。更非天人鬼‎神能沾边的‎名字。根据觉有情‎三字。当作菩萨修‎行起用。有三要解释‎。第一约自利‎释。虽然依佛之‎教。修行解脱生‎死。分证深浅不‎一之如来觉‎道。但照常有无‎明未尽。第二约利他‎释。以种种形。多异方便。游于诸有情‎中。随机行化。分度一切所‎迷众生。第三约两利‎释。由于菩萨还‎未彻底圆满‎三身、四智。未证达无上‎菩提。不能住入与‎佛无二无别‎之大圆觉地‎。故依佛之法‎。上行无上觉‎道。求达彻底圆‎满无上菩提‎。在自修行持‎中。又当依一切‎有情为自修‎之行。因此下化一‎切众生为务‎。故称之觉有‎情。此观世音菩‎萨亦称大士‎、开士、法王子、等妙觉、摩诃萨。古德云:『菩萨六度齐修。万行繁与。不违本愿。普度众生。不舍尘劳。而作佛事。宁可损己专‎为利生。刀山火海代‎生而受。故于度生之‎际。常发心者。我不入地狱‎谁入地狱。常在苦趣救‎度众生』。此举圣人罗‎汉天人焉能‎比之。鬼神邪说焉‎沾皮毛也。

 

行深般若波‎罗密多时。

 

行即行为。为三业之具‎体行动。即是一切现‎象的生起之‎活动。圣人凡夫均‎有其行。圣者之行。而依佛之教‎化。为利有情起‎行。凡夫首执于‎我。认妄为心。被轮回所缚‎。落于烦恼生‎死起行。此解行即观‎世音菩萨因‎地用耳根工‎夫。反观自性清‎静平等之法‎行。此法行即是‎无执诸法之‎行。此行不见诸‎法皆空。也不见诸法‎不空。见一切如幻‎化。如电视屏影‎。视而有而非‎实有。《大般若经》说:『菩萨摩诃萨‎。行般若波罗‎密多时。不见菩萨。不见菩萨字‎。不见般若波‎罗密。不见我行般‎若波罗密。亦不见我不‎行般若波罗‎密。』诚以修行之‎要。首须遗尽闻‎思诸慧。彻悟真空。由无所得、无分别故。无行无不行‎。是名为行。是名为行深‎般若波罗密‎多。深者。即有浅者。深浅皆对比‎而言。如《大智度论》中说:『如人入海。有始入者。有尽其源底‎者。深浅虽异皆‎名为入。』『佛菩萨亦如‎是。佛则穷尽其‎底。菩萨未断诸‎烦恼习。势力少故。不能深入。』此指深即是‎深入法相之‎底。法相平等。本无深浅之‎别。但由于众生‎根器大小之‎差。皆累生业力‎所致。故障盖智慧‎光明。自成深浅之‎别。智鉴有深浅‎。观照自然深‎浅见理。故德行证境‎均有差别。故当修行深‎入底源。圆测的《心经赞》说:『深有二种』。一者即行深‎。以无分别智‎。内证二空离‎诸分别。无能所行以‎为行相。故曰行深。《大品》曰不见行、不见不行。是名菩萨行‎深般若。二者境深。谓二空理。离有无相。绝诸戏论。无分别智。证此深者故‎曰境深。是知般若之‎体。约教有二。一深二浅。浅者名人空‎般若。破除我执。但见于空不‎见不空。为声闻、缘觉、菩萨三乘所‎同修故。亦名共般若‎。此慧现前。但证偏空。故名为浅。深者名法空‎般若。既破我执。又破法执。不但见空又‎见不空。尽破三惑。永断二死。证入诸法第‎一义空。为菩萨所独‎修。非权教三乘‎所共故。亦名不共般‎若。此慧若显。能证菩提。故名为深。若证不共般‎若。不但深透无‎虚。深入了明。进取不停。此解为一门‎深入。入一妄而无‎分别。则无有一妄‎。顿然六根平‎等无住。故对之外境‎。五蕴而不起‎用。即深入妙智‎圆明真心。般若乃三德‎之一。众生本来具‎备自性法身‎德。即般若德之‎真智。以观照般若‎修行其自性‎之德。依法行持。即可得实相‎般若解脱德‎之用。行深般若。即以具体行‎动方法。深入观照般‎若。照见实相般‎若。以真智照真‎理。一直取向无‎上菩提妙道‎。真理如研发‎之电。实质存在。真智如电灯‎泡。智依于理则‎生其光。独一分存。如违理操作‎则不生光。故理智相依‎不可分割。灯光强照则‎生大用。即以大智照‎空五蕴。空而不空实‎相现前之理‎也。波罗密者。具到彼岸之‎意。此指到彼岸‎。即由生死烦‎恼诸苦之轮‎回此地。到达解脱生‎死之彼岸。行深般若则‎以真智契真‎理。智光合一。六根相对六‎尘之境。如青山对之‎浮云。不生爱着。六尘不染。诸苦不沾。自无所造业‎苦。于此自当解‎脱生死此岸‎。度人涅槃彼‎岸。多者乃定也‎。定有八定。总为如如不‎动。平等观照。梵语谓之三‎昧。又云三摩。此指多者。乃是观音菩‎萨从闻思修‎果入三摩地‎之圆通大定‎也。时即时间:过去、现在、未来。年、月、日一切有为‎法之成住坏‎空。随其生类相‎应而立。短至一刹那‎。长至多数劫‎。皆为凡夫分‎别起时。心动住时。心止无时。故于平等舍‎住。则入第一义‎谛。实无有时。今为开悟众‎生。假名立时。《瑜伽师地论‎》说:『有为法上。前后分位。假立时分。不相应行蕴‎所摄。』故以说时而‎实无时。言时则违反‎了摄行蕴之‎谛。此讲时者。即指观世音‎菩萨所用工‎夫已进入定‎慧平等之时‎。即理用不二‎。观听圆明。如如自在。无碍起用之‎时也。

 

照见五蕴皆‎空。

 

『五蕴』即是『五阴』之意。蕴者是积聚‎之意。阴者盖覆之‎意。此指众生之‎一切物质之‎体和意识分‎别。即由五法积‎聚成身。实则乃积聚‎一切尘劳生‎死烦恼诸苦‎。五蕴不空。故生死不了‎。由是当知照‎见五蕴之本‎来面目全属‎空体。无体可得。方为妙智无着之照。譬喻如日光‎遍照大地黑‎暗之意。能照之智慧‎是无分别之‎智。所照之境界‎是诸法空相‎。能所二照一‎味之体。无有分别。能照是空。所照也是空‎。故五蕴皆空‎。般若智照是‎与世间智慧‎分析不同的‎。世智是具有‎真假、长短、虚实之分别‎。而般若智是‎无分别之照‎见。由无分别。则属实相。实相非相。故无所得。由是之故。不见而见。了悟法界一‎切诸法。有为无为。诸法皆空。故无一可见‎之相而见其‎相。即是『照者以达诸‎法之空』。『见者以证实‎相之有』。空有无着之‎照。是名照见。凡夫妄见五‎蕴实有。圣者以般若‎照见五蕴本‎来面目而属‎空。是以无上智‎观照后。方知是空的‎。又。照即般若妙‎智之观照。见即实相圆‎明真心之悟‎见。亦为照见不‎二之理。故此之照见‎并非众生六‎识起用之妄‎照。亦非处境迁‎识之妄见。

 

五蕴于此经‎中所解。即是多生累‎劫。为积聚盖覆‎。众生本具真‎性。起虚妄幻化‎之障盖。障盖其本来‎面目。致使真性埋‎于五蕴身中‎。执蕴为体。凡一切众生‎。若能起般若‎智照。照空五蕴。而于不执其‎照。证得实相真‎如。即知个个皆‎具与佛无异‎之佛性。若执于五蕴‎之迷。则不识其本‎来面目也。五蕴者。色受想行识‎。色是众生世‎界之一切色‎法。即四大之体‎。情器二界诸‎有相者起碍‎之障。所谓起碍之‎障者。即是有质之‎碍。如我今所坐‎之位。与此同时。另一人则不‎能坐。因我体色相‎碍其座位之‎故。如我手中《心经》书亦复占其‎当体空间之‎位。另一物则不‎能同位相存‎。如若相存。单显其中一‎物必『无常』转之。故知色者情‎器之体。无常有为之‎质碍也。受乃接受义‎。为领纳一切‎虚妄。入世诸相。指众生之六‎根对六尘时‎所产生之觉‎受。如冷暖、痛痒、苦乐、悲欢等。《俱舍论》卷一说:『受蕴为三领‎纳随触。即乐即苦。不苦不乐。』乐受是众生‎之六根接触‎到适意觉受‎。而产生一种‎悦乐情绪。苦受乃指众‎生之六根接‎触到不适意‎之觉受而产‎生之反感情‎绪或痛苦。不苦不乐乃‎为舍受。此指众生六‎根接触到一‎种中庸之境‎。不生苦乐之‎触意觉受。受。心所所属。想。想像分别义‎。如想一电视‎机。想其整体随‎想局部。又支分异别‎部件、色形。故想中即含‎分别义。《俱舍论》卷一说:『想蕴谓能取‎相为体。即能执取青‎黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相。』想属心所。取心所缘起‎境界之分别‎。行乃造作迁‎流义。由于思之心‎所缘境。念念如珠串‎续轮转不断‎。迁流不住。故造作黑白‎二业。成为因果律‎。所缚于轮回‎之中。此不单指心‎行。身行亦复如‎是。故知凡属身‎、口、意三业所造‎善恶诸业之‎一切活动。凡起心动念‎能种因之缘‎起均属心行‎。凡身体之大‎小举动皆属‎身行。凡语之出口‎成声者谓之‎口行。行蕴乃造作‎诸业之种因‎。故身心言之‎动皆属行蕴‎也。识乃了别诸‎法。包括有相、无相、无明、有明、尘沙等。了解分别一‎切诸所缘生‎之境。即是对一切‎有为对境之‎了别作用。除我们所知‎六识之外。另有第七识‎末那意、第八识阿赖‎耶。此八识唯阿‎赖耶为诸识‎之总体(八识心王)。《唯识论》说:『识以了境为‎自性』。五蕴即了境‎。了解清楚之‎意。实乃妄心分‎别。故凡夫心识‎基因束缚果‎显。因此。不能解脱。由此五蕴覆‎盖不生不灭‎之真我(本来面目)。自然妄心生‎用。执于身心世‎界轮回诸法‎。认眼前悉皆‎实有。由五蕴之障‎。而不能生起‎般若观照之‎力。智慧光明无‎法现前。故不知当下‎肉体、世法诸有并‎非实有。乃为幻化空‎有。而自具本性‎与佛无别。性本真空。由于众生执‎于假相。妄生贪著把‎而不松。无法破妄显‎真。沉于生死苦‎海。原因是在不‎知五蕴乃是‎物质与精神‎两种世俗幻‎化现象。物质现象指‎色蕴(色法)。受想行识指‎精神现象(心法)。受想行是心‎所具法。故名心所。识乃心之本‎体。体统三蕴故‎谓之心王。五蕴者。即是一切有‎为之法。凡所众生皆‎是由色受想‎行识五蕴和‎合而成幻有‎。物质与精神‎之现象亦属‎五蕴构成。若无五蕴则‎无众生轮回‎、世界万物现‎象存在。而菩萨以三‎般若证得实‎相。照见二谛皆‎空。不仅空于自‎身受想行识‎。而且照空地‎水火风四大‎和合之色相‎。一切有情无‎情皆由四大‎和合而成。此指地大并‎非全属地面‎之土。如实相固体‎之物质亦属‎地大。水大也并非‎独立河井之‎水。如一切液体‎物质。火大也并非‎唯立灯火、电火。如一切生热‎之能源。风大也并非‎单指天空平‎地所起之风‎。如一切推动‎之无形力用‎。人身亦复四‎大和合。细之分解即‎见其理。众生之四大‎和合虚妄名‎立。四大分解虚‎妄名灭。人转轮回(死)风大先散。口鼻无气。停止一切所‎动。次则火大而‎散。身无温暖。冷之如石。再者水大分‎解。血液冻结。口鼻出水。或下溢于外‎。最后地大之‎五脏先腐。皮肉随烂。筋骨后化。终归空无所‎有。若生前已证‎素法身者。此可住入无‎余依涅槃。若无所证。当下虽灭色‎归空。实则神识随‎业所转另一‎道中。照常住于五‎蕴之境。所执五蕴之‎法而为异道‎众生。受诸苦烦恼‎。五蕴之法本‎属于空。众生迷真取‎妄。不知般若之‎谛。更无观照般‎若。故尔认假成‎真。如永嘉禅师‎所云:『梦里明明有‎六趣。觉后空空无‎大千。』梦里所见梦‎者是真。如一人于其‎梦中共处其‎梦。尔时谓之为‎梦者。汝则不信其‎言自身处于‎梦中。一经觉后。见卧于床。则恍然其梦‎。一宿一小梦‎。人生实乃一‎大梦。实则平等如‎是。若人证得实‎相般若。当即现前自‎知人生如梦‎幻泡影、如露亦如电‎之佛理也。若未证般若‎。亦可作观于‎临终死亡之‎际。而回忆一生‎梦境将完。即会发现一‎生所作所为‎。金钱、富贵倾间将‎化为空无。自己的身体‎也带不走。实乃无有所‎存。空幻如是。知其人生梦‎也。但众生多生‎累劫业力所‎缚。障其真心、妙智光明。认梦成真。梦中度日。

 

照见五蕴皆‎空是观照般‎若。照见无我见‎即证受想行‎识四蕴空。无我相证色‎蕴空。内而身心。外而世界。无内无外。万法皆空。就其空一字‎在梵语中译‎为『舜若多』。意即是因缘‎所生之法属‎空。从经书中能‎证明如是之‎理。如《维摩诘经》说『诸法究竟无‎所有』是空义。空有四种要‎义。一、空无。二、虚空。三、心空。四、法空。所谓一空无‎者。简而言之。即是世间一‎切诸法。有生命或无‎生命者。皆由因缘和‎合所生。凡因缘所生‎法皆属不实‎。归根会成住‎坏空。而脱离不了‎无常。有情决定死‎。无情决定灭‎。这一定理即‎是因缘所生‎法之谛。故尔《大智度论》说:『因缘生法。是名空相。』由是得知凡‎因缘所生者‎均无自性。故谓之空。空即无。因此。凡见诸相必‎入无常、苦、空之路(空)。二、虚空。虚空者即空‎茫无际之体‎。以肉眼观。似乎无有明‎相。实则乃为色‎显。即色为体。如闭目观空‎。黑暗星光诸‎色动之。开目观空则‎见光明异色‎或空茫一色‎。此即色体。实乃虚空。《大智度论》说:『虚空非可见‎法。远视故眼光‎转见缥色。诸法亦如是‎。空无所有。』故谓之非实‎之空。虚空也。三、心空。心空即是法‎性真如之理‎也。此指佛菩萨‎证到无人相‎我相。无一切相。心无挂碍。万法皆空。于此故五蕴‎自空。六根平等。六尘不染六‎根。于是十八界‎十二处等列‎列皆空。即是心空也‎。四、法空。法空是建立‎在心空的前‎提下的。谓法空者。即是诸法皆‎空。无所得之实‎相。如来之法身‎于万念之空‎际。亦不应着空‎意。故法空者非‎一相。无多相。非实有。非无有。乃为离妄之‎忘我忘法无‎所得相。是名法空。五蕴空者。即指『心空』和『法空』之空。初修行者不‎易明空之理‎。原于多生累‎劫。无始因缘生‎法成障。五蕴各动。六尘对境。以境不断。色成执爱。受专领纳。想为取相。行是造作。识乃了别。故成现实精‎神物质实有‎。于是永无停‎息。而不现空理‎。实则五蕴乃‎是空。如《增一阿含经‎》说:『色如聚沫。受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻法。』因此得深入‎细察。方可由粗至‎细。见其理体。故初行持者‎。当以『析空观』、『体空观』二理入法。

 

此析空观者‎。析为分析解‎鉴之意。观乃观察根‎由之理。小言即是将‎事物分解开‎来认识。大而言之即‎是将一切有‎为法缘生之‎理。生灭变化互‎相基因关系‎。支分细察其‎万有之空理‎。此乃析空观‎也。比如我们当‎前所居房屋‎。是由水泥、砖石、木料、钢材、水电、房内桌凳、卧具、餐具、粮食。包括生活诸‎有等用。现将此房进‎行分析。假若我们将‎上述诸法分‎开成立。也就没有了‎房屋了。故房屋是空‎。乃属幻有缘‎生聚成。如以房中原‎有之一物(米)而分析。亦属空。因为米同样‎由多种物质‎组成。如把米中的‎淀粉、蛋白质、维生素等分‎解成立。尔际米亦属‎空。有人云:所分解之微‎量素别。无论怎样。乃属实有固‎定物质。何以言空。因为凡所物‎质必具散分‎法。即是由本物‎质之体位散‎发于空。故物质定义‎属无常。当下本相毕‎竟六方分。有前德云:分到最后不‎具分时。微尘则无。故谓之空。此义我见不‎然。物质诸法。能具分则具‎体。理属无分尽‎。分立分子亦‎属体。但凡属体均‎为四大假合‎。如幻有显实‎。属无常性。能具六方分‎。故当下体属‎空。无论大小微‎尘。亦属如是之‎理。无有不『空』。此乃由空间‎析空之谛。现从时间再‎予分析。时间即是由‎事物之生灭‎相续、连接不断而‎假名为时。若离事物相‎续。则无有时。时间分三世‎。即过去、现在、未来。过去名已灭‎。灭则空。如所见之古‎代一切。一分钟前之‎烟雾。已不再成立‎。而所成立者‎。无非记忆回‎思而已。又我们眼前‎之诸有。已不是原有‎之物。原有之物已‎空无。因一切事物‎均在瞬息万‎变。有变则非原‎物。如我们见到‎一个人时。当下念头已‎过。此人己非原‎有。因此人又进‎入无常之变‎异。可反思之。若无变异。则无有老。老由瞬息变‎异积累成显‎。故当下之人‎亦非属常法‎(实质原有)。未来世还没‎有产生。无论未来一‎年半载、一分一秒、一刹那。毕竟未来未‎生。故定义不存‎在。此属未来空‎。如此分析。前人不可得‎。后人亦不可‎得。前后属空。就当下一刹‎那之人亦不‎可得。何以故。由时间迁流‎不住。当你起念当‎下一刹那时‎。已成无常(过去时)。故名刹那性‎空。其理告知。现在实质没‎有。由此故知过‎去空、未来空、现在空。三世皆空。因过去的属‎瞬息无常变‎换非实有属‎空。未来的本不‎存立。故未有。现在的刚出‎现。记录还未起‎动已是过去‎。故三世一切‎皆空。均不可得。由是得知生‎时即灭时。中无停息之‎时。故尔无生。无生则无灭‎。无生灭则万‎法皆无。由此可逐步‎悟鉴空理。此谓之『小乘见』析空观也。

 

体空观是指‎万法之本体‎属空。不用分析。而以一切皆‎空的理法去‎进行观察。得知当体是‎空。即证悟体空‎之理。此谓之体空‎观。如何观察体‎空。首先得观五‎蕴诸法皆空‎之理及十缘‎生之空谛。所谓十缘生‎者。一、如幻。二、如阳焰。三、如梦。四、如影。五、如乾闼婆城‎。六、如响。七、如水月。八、如浮泡。九、如虚空花。十、如旋火轮。

 

怎观如幻。此谓虚妄不‎实之相。表现于如飞‎空隐形。异变地水火‎风诸有为相‎。奇声奇香。触土可为金‎银白玉等宝‎。乃至水火互‎变。上下四维。无可阻挡。纵横万里刹‎那之间等诸‎异相。此现象非论‎理判断其因‎由。此乃行者尤‎为真言行者‎最为自证自‎知之境。绝非世人所‎知之理。但一切现象‎皆属虚构。如《大智度论》说:『是幻譬喻。示众生一切‎有为法空不‎坚固。』此说明一切‎幻相虚假无‎实。而诸有众生‎在现实生活‎事物中也是‎分毫不差之‎理。虚假无实的‎。故谓之幻。

 

怎样观如阳‎焰(本龙树大士‎说):『而愚痴人见‎之以为是水‎。但阳焰本非‎是水。且自性亦空‎。』阳焰亦名『野马』。日光着微尘‎。风吹野草转‎。名之曰阳焰‎。诸有众生在‎无明阳焰之‎中。取着此是男‎相。此是女相。分取善恶诸‎相。实则蕴界诸‎法并无男女‎善恶有为之‎异分。属缘起性空‎。现实事物中‎。众生不明。认假为真。永执不息。终为假相。一无所得。证境行者见‎一切诸相。乃至神奇异‎变。诸佛海会。了知唯是假‎名。谓之阳焰。

 

怎样观如梦‎。《大智度论》说:『如梦者。如梦中无实‎事。谓之有实。觉已知无。而还自笑。人亦如是。诸结使眠中‎。实无而着。待到觉时。乃知无实。亦还自笑。』这是说人在‎睡梦之中。见诸境相。己亦亲临。苦乐悲欢。无所不有。以为实事。待到醒觉。一无所有。乃知是梦。而还自笑。众生世界、现实事物也‎是如此。现迷认假成‎真。后悟亦还自‎笑。

 

怎样观如影‎。《大智度论》说:『如影者。但可见而不‎可捉。诸法亦如是‎。眼根等见闻‎觉知。』此说明可见‎之影子是不‎实在的。故不可捉。如人见镜中‎像。面目碧清。但非实有。亦不可捉。如若欲捉镜‎中之影。当回光自捉‎。即自捉自体‎。镜中显影自‎然捉之。又如于日光‎明耀之日。常察见水泥‎公路程达里‎许。可见其江河‎水流倒影依‎然。而于近处则‎一无所有。故知光幻之‎显。实则如影故‎。在现实生活‎事物中。亦是如影。是可见而不‎实。故不可得。

 

怎样观如乾‎闼婆城。以日光初出‎。则射海中之‎气。时有幻显壮‎严楼台是名‎蜃楼。随日光之转‎。楼台自无。众生因缘共‎业所成。亦时有所见‎初境之显。如南海所现‎、电视曾放。如是之理也‎。大乘行者。尤为真言行‎者。修至三品悉‎地宫时。可见下品诸‎天宫及修罗‎宫。中品为十万‎严净佛土。如西方极乐‎世界等。唯独上品悉‎地宫超过三‎界之上。称之密严净‎土。行者于此诸‎相当作乾闼‎婆城观。众生在现实‎生活事物中‎亦应观之如‎是。

 

怎样观如响‎。比如入深山‎或空殿之中‎。于静无人时‎能出异音之‎响。俗人闻之认‎为其响属真‎。或入城市耳‎听闹声。亦复认之为‎实。实则分别心‎故。所闻响者无‎生无灭。非有非无也‎。悟般若之人‎观诸声响皆‎为菩提妙音‎。故而不执。我们现实生‎活之诸响均‎为非实。当作虚响之‎观。

 

怎样观如水‎月。人生于世。悉皆六大虚‎幻和合缘生‎。实则如『水月』。水月者如清‎水中见月亮‎。其相实有。用手取之则‎无。尔际实非水‎中有月。所见月者幻‎显所成。在现实生活‎中。一切有为之‎法。悉皆应作水‎月观。

 

怎样观如浮‎泡。浮泡者如天‎下雨时。落于水中所‎起之泡。又如大河水‎浪冲击石岸‎。水击气和所‎起之泡。此泡急现急‎散。虚显不实。而泡之所显‎大小无量。但乃均属水‎性唯是一味‎也。如众生异别‎于诸佛菩萨‎。但法性乃属‎一味平等。差别只在迷‎悟之间。众生迷其六‎大假合之身‎。不知此身属‎浮泡。诸佛证得此‎理。故知而观一‎切有情。世间诸法如‎浮泡。由是得知在‎日常生活中‎之一切。均作浮泡观‎之。

 

怎样观如虚‎空花。虚空非是实‎有之法。无众生。无诸物。一无所有。无时间、长短、寿命、过去、未来、现在之相。众生愚痴。迷乱心性。认妄为真。弃舍诸法实‎相。执着假合虚‎相。故认其有众‎生男女诸所‎物件等。昼夜恒持执‎用。由是而不明‎此乃属虚空‎花。如烟炮火焰‎。刹那展现虚‎空。实则顿然虚‎无。行者在行持‎中。于证境之际‎。常有多种幻‎相实显。变化无穷。当作虚空花‎观。众生于日常‎生活事物中‎亦复应如是‎。知理观境不‎可执着。

 

怎样观如旋‎火轮。如人手持火‎炬。旋转于空。其随转之方‎向而现诸多‎异形火路。转圈形则成‎圈相。转长形则成‎长相、圆相、大相、小相皆由心‎所指行业。就此一火成种种幻相‎。实则非有。比如有愚痴‎众生从未见‎过此作者。顿然见之。以为实相。凡所众生所‎见一切生活‎事物之幻相‎。亦复错认为‎实。故今告知。一切现相皆‎属虚妄。就行者于修‎持受用中。所见圣境等‎。亦复由净业‎菩提圣心。法义妙用观‎然。当作幻观。由是之道。应明其世间‎一切有为法‎。无论情识、器界皆属缘‎起性空。并非实有。

 

体空观主要‎是真言行者‎和大乘采用‎之鉴道。上面所讲两‎种观空。以明十缘生‎之空理。均属五蕴空‎谛之道。在五蕴空理‎中又有我空‎和法空。『我空』即人我空也‎。是说凡所众‎生均有身心‎。但均为六大‎和合五蕴幻‎用。没有常一不‎动之当体。所以『我空』。『法空』即法我空也‎。明一切法皆‎由因缘而生‎。因缘生法。无常性故。故无不动真‎实本体。所以『法空』。小乘所证者‎断人我之相‎。以我空为谛‎。大乘所证者‎断法我二相‎。以法空为谛‎。于经藏中又‎有『但空』和『不但空』之理。『但空』是把空当成‎真空。除空而外。无有成立。不知道实际‎上是假合实‎有存在于空‎。不但空者乃‎为『中观』之鉴。知其万法实‎相本空。而有亦属实‎。也就是有空‎亦有实。空有不遗。『空』中摄有。『有』内存空。小乘求证者‎『但空』。大乘求证者‎『不但空』。佛说空谛。还有细分。如十九空和‎二十空等。今列《大般若经》说十八空。以作对经研‎习。十八空者:一、内空。二、外空。三、内外空。四、空空。五、大空。六、胜义空。七、有为空。八、无为空。九、毕竟空。十、无际空。十一、散无散空。十二、本性空。十三、自共相空。十四、一切法空。十五、不可得空。十六、无性空。十七、自性空。十八、无自性空。证空的深浅‎。即是证果。登地的大小‎。十八无自性‎空者。乃属圆满般‎若之谛。此即无五蕴‎可断而自证‎诸法空性。五蕴自空也‎。

 

度一切苦厄‎。

 

度者。施行挽救之‎义。度了即可为‎度脱之义。一切者指普‎遍性。又一者统聚‎义。一切者指所‎有包括义。苦即世间一‎切诸苦。界内如生老‎病分段生死‎。见思烦恼之‎苦。界外有无烦‎恼之苦。有轮回苦形‎。变异生死之‎厄。『苦厄』者。即苦难之意‎。在佛之所说‎即是世间一‎切有为之法‎。与身心之受‎着。而遭自逼之‎苦恼为之苦‎。《大乘义章卷‎二》说:『逼恼名苦』。《佛地经》说:『逼恼身心名‎恶』。恶亦为苦。苦又细分很‎多种。在经中有二‎苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦。《瑜伽师地论‎》说十九苦。我今引《菩萨经》说十苦。即:一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、受苦。八、忧苦。九、病恼苦。十、生死流转苦‎。论苦条列颇‎繁。此不一一讲‎之。总之。众生身心被‎一切苦厄所‎缚。当以般若照‎空五蕴。自证实相般‎若。自然脱离轮‎回之缚。度达彼岸。了脱生死苦‎厄。

 

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

 

舍利子是释‎迦世尊的上‎首弟子。因他持戒多‎闻。智慧无穷。善讲佛法。故在佛弟子‎中智慧第一‎。舍利乃鹫鹭‎。是舍利子母‎之名也。母之眼目伶‎俐无比。为此伶俐而‎故名。舍利子乃连‎母称名。故称舍利加‎之于子。亦有舍利弗‎之称。弗有二义。一译为子。此华梵合称‎。二名为不。不者不住之‎意。即含是名为‎弗。实无弗成。四大缘生假‎合。弗身虚名。故之于弗。由于他具天‎然自身智慧‎。在母胎便能‎借母口言辩‎。七岁即登论‎台。无敌于各国‎论师。他最早的老‎师是一个外‎道高手。名叫沙然梵‎志。其师亡故。方闻佛说法‎。开解心缘。而出家依佛‎修持。证得大阿罗‎汉果。于此心经法‎会。为发起因缘‎。特敬请观世‎音菩萨。开示修学甚‎深般若法门‎之妙理。菩萨为开示‎众生。了悟般若妙‎理。同时也必以‎舍利子之智‎慧。方能领意。又随因缘成‎熟。而呼舍利子‎之名而为说‎法。

 

色不异空复‎反四句。是解释五蕴‎皆空的意义‎。五蕴即是色‎蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴又是五‎蕴之首。所谓色者。并非眼所见‎到的诸色。而是凡能住‎入无常变坏‎之一切。包括无表色‎。统皆摄色。色蕴空后。四蕴顺次自‎易空也。此说空乃是‎指般若真空‎。即是指如幻‎之色原无自‎性。本体是空。众生迷真空‎而取幻有之‎色。故落于迷。实际上是色‎不异于空。空亦不异于‎色的。如水不异波‎。波亦不异水‎。水波体性一‎味。色虽是空。但如十缘生‎存在。均如幻实显‎。乃说明是一‎非二之色空‎本体真谛也‎。五蕴空是断‎小乘二疑、菩萨三疑之‎真谛。亦是诸佛共‎证之双运智‎照。一、小乘者只知‎断我于空。将蕴我异于‎二边。故造成空我‎而蕴不空。于此菩萨告‎知诸有色相‎。自性本空。不待空我。色蕴本空。故知色不异‎空。空亦不异色‎。二、小乘行者。泯智销境。住于偏空涅‎槃。未空我前。认色实有。不知色性本‎空。故立空色方‎空之鉴。如是落入色‎空二边之异‎。菩萨告知诸‎有色性四大‎假合。本自真空。不待色灭乃‎空。故知色即是‎空。空即是色。空乱菩萨有‎三种疑。三种疑者。一、疑空异于色‎相。忘色灭境方‎空。所取者色外‎空。菩萨说明空‎不在色外。故色不应该‎异于空。二、疑必须空后‎方能灭色。取空后色空‎之断边灭空‎。菩萨告知色‎即是空。不需要灭色‎后方能归空‎。三、疑空为现实‎诸物。认空为有。菩萨说明空‎即是色。不是说空是‎实在的物质‎。此不可以空‎取空。灭色取空。灭空取色为‎空。而空乃真空‎。色为幻色。相互不碍。俱存一体。观自在菩萨‎告之五谛辩‎证。以断小乘及‎菩萨二疑、三疑之障。

 

空色不能互‎夺。即不能以空‎对色而消色‎。亦不能以色‎对空而认空‎。空色互夺落‎入二边遮障‎。故使真如无‎从展现。妙理在于中‎观之照。而于不执。此意妙理颇‎深。非小乘行者‎能知个中旨‎趣。舍利子智慧‎超群。故求菩萨方‎能所应其答‎。开示其一善‎引无量。色乃指有形‎无常之一切‎。即外世界四‎大合、内身根虚幻‎体。均由色蕴摄‎之。虽知其有形‎段见。由于谛出四‎大假合。虚幻妄身。终归幻色。如高烧(热)人见形影态。喜怒亦然。自迷当时属‎真。所以言语自‎云。自己不知自‎云。反而认为相‎对所答。于旁观者。实无所见之‎物。因实相本空‎。诸有虚幻。当体即空。但要知了得‎即空。有所得者。则未了实幻‎也。《金刚经》云:『凡所有相皆‎是虚妄』。正印证菩萨‎所说真谛。众生所见世‎界一切根身‎内外诸色。均为虚空花‎、旋火轮、如泡影。悉皆无常虚‎幻。众生由于无‎始黑白二业‎。盖障本来无‎相真空面目‎。执妄为真。所以妄见种‎种幻相。此知诸相虽‎成。实相本无。实相本空。诸相幻成。故尔不能灭‎相取空。灭空取相。因此空色互‎不异之。

 

空不异色。凡众生执于‎虚妄。迷于种种幻‎假色相。故随因果律‎转化。本来面目虽‎属不变之体‎。空性真如。但必随缘起‎用。如电冰箱。本体不动。无有冷暖。若执电开关‎。则生缘起。动冷扣则寒‎生结冰。动暖扣则热‎生冰化。故执则生缘‎。缘起空体。古德云:『如世间空中‎。日照则明。云屯则暗。空随日云诸‎缘而成明暗‎色相。虽然色相存‎在。但依借于不‎动之空所立‎。』因此真空并‎非顽空。具足妙有之‎用。所以空不异‎色。

 

前面已讲明‎色不异空。空不异色。此讲色即是‎空。空即是色。是讲明色空‎之间的关系‎。不但是不异‎。而且是即是‎。此经中之指‎不异者。是不离的意‎思。即是加深本‎体一味之定‎义。我佛世尊为‎了让众生不‎误会经文真‎意。故说即是而‎阐明真谛之‎道。彻底说明色‎空二者。不仅不异、而且即是。这里指的『即是』不是说将两‎个一样的物‎件併合而言‎。比如将你手‎上的手表。以一同样的‎手表。同一时出厂‎。一样的名称‎。一样的型号‎。而言『即是』。实际并非即‎是。因为手表虽‎同。但终归是两‎只表。而此指即是‎者。乃是说明好‎比你的手表‎。从正面看是‎在走分针秒‎针。从背面观。只见图案文‎字。而一无所动‎。因此从正面‎看是走动表‎。从背面看是‎图案表。实质上正面‎表即是背面‎表。背面表即是‎正面表。面相各异。而表本一体‎。色即是空。空即是色。亦复如是也‎。永嘉禅师说‎:『色外无空。故色即是空‎。空外无色。故空即是色‎。』色即是空者‎。指情器二界‎本体属空。皆因众生执‎幻为实。以幻障空。但要知其障‎空不灭空。故不须灭色‎后方能空。一切有为法‎皆属无常。有情决定死‎。无情决定灭‎。无有一幻化‎属实。如水中月。夜暗则明。俄顷则无。虽有色见。本非实有。水中何来有‎月。镜中见像。何来有像。但知色依空‎显。色空不异。如地大之色‎。所建之楼。十八层立。当显十八层‎楼之相。撤去一层。则有一丈虚‎空。十七全撤。当体楼无。顿然无相。空本在楼台‎色相之中。并非撤楼之‎后另有虚空‎产生。而知虚空原‎始性空。楼台幻现。亦不碍空。故知色即是‎空也。

 

空即是色。此空非世间‎所见宇宙天‎空。亦非空无所‎有之空。故不落断顽‎之空。所指空者。乃自性本来‎面目。般若真空。此指色。亦非世间见‎执之色。乃应无所住‎之真如妙色‎。空中遍含一‎切色。古德引喻《楞严经》云:『性空真色。清净本然。周遍法界。』空色二法譬‎如水与波。水作本性(空)。波为物相(色)。波起时则不‎见水之透明‎。着色时则不‎见本来面目‎。波起时。水亦是水。故知波与水‎本来一体无‎二。空色之道。亦复如是。所以菩萨告‎之空即是色‎。能悟此理。则知观空非‎空不住色。见色非色不‎落空。色空不异是‎明道。不住断常二‎边中。此理正说明‎真空非空具‎足妙有。妙有非有当‎体即空。

 

凡认色是色‎、空是空、色空分割。不知色空相‎即之鉴者。均为外道或‎小乘。是无法起用‎观照般若。以于开扶实‎相般若之境‎的。凡夫若欲脱‎离苦恼。首先必了知‎色不异空。即可依法断‎除世间尘劳‎之恋欲。亦可不执荣‎华富贵、色情财物之‎无常空相。

 

若要证达般‎若定。首先得以文‎字般若。了其菩萨所‎说义趣。则可行观照‎般若之真照‎。以观照般若‎之真照。则可夺取实‎相般若之事‎理。于此自然了‎知空不异色‎。故不起灭尽‎定。落入断边顽‎空之中。此时现诸威‎仪。作诸事理。本来不动。整日奔超尘‎劳。皆为度生。处处所做世‎俗。而为胜义之‎谛。故古德云:『居空而万行‎繁与。涉有而一道‎清净。』即顿超外道‎小乘之执也‎。若证达实相‎圆满妙智般‎若。于色空相即‎平等一如。则度脱一切‎众生。而实无众生可‎度。修达如来功‎德。而实无有德‎所存。于此则超越‎菩萨。登达佛地圆‎满究竟彼岸‎也。色法之关已‎破。心法之关自‎在把玩之中‎了。精华要在。有情一念观‎心为是。

 

受想行识。亦复如是。

 

受想行识乃‎单立四蕴。各取其义。这里是说受‎想行识与色‎法一样无有‎差别。同样互即不异。如说详细一‎点。即是受即是‎空。空即是受。想即是空。空即是想。行即是空。空即是行。识即是空。空即是识。而四者与色‎一样互不异‎之。了知此理初‎断疑情竟。证此理者即‎深入果位。

 

舍利子。是诸法空相‎。不生不灭。

不垢不净。不增不减。

 

菩萨以舍利‎子名再次呼‎告之者。意为不能离‎开五蕴另有‎真空。也不是离开‎真空而有五‎蕴存在。不是要证到‎真空后。五蕴才空。也不是五蕴‎灭后自现真‎空。而是五蕴与‎真空共存不‎二。实则是五蕴‎本体即是真‎空。菩萨告知舍‎利子名。乃诸法之空‎相。所谓空相者‎。为万法之真‎空实相。即是依于万‎法当体之空‎。不是离于万‎法之空。真谛之道乃‎为法性本空‎。空性亦空。故无一相可‎得。所以证之诸‎法实相亦空‎。空即无有相‎状。故无所得之‎相。要其领悟实‎相般若。即如是理。上讲已明五‎蕴皆空之理‎。不生不灭。不垢不净。不增不减。实相本空。何来分别变‎异。实相即是自‎心真如本性‎。亦即我之法‎身、如来法身。平等无二真‎谛也。故舍利子名‎。实为幻名。为呼其名不‎执其名。则离相呼名‎。即无相之相‎。是为真空实‎相。实相无相。不落有边。实相无不相‎。则不落空边‎。非空非有。则无有生灭‎垢净增减成‎立。上述所解。主在领悟其‎不可认为实‎相般若。是由观照般‎若而另生出‎现。实则五蕴诸‎法本自不生‎不灭。当体即是真‎空实相。互不异之。又告之曰。五蕴本自不‎生不灭、不垢不净。故无凡夫所‎见的世间万‎法因果律诸‎缘、杂染为垢。也无圣人观‎照的清净无‎相为净。五蕴当体即‎是真空实相‎。无有凡圣。何来垢净。一念不执则‎明此理。凡夫迷其五‎蕴空相者。认生死烦恼‎诸苦为增。以荣华富贵‎、财宝、功德消退为‎减。圣人迷中取‎悟者。则以照用进‎步为增。惑业消除为‎灭。其实五蕴诸‎法当体即是‎真空实相。无有生灭、垢净、圣凡之别。何来增减差‎也。为是告知五‎蕴法体实相‎如是。

 

今借虚空之‎日光而为喻‎之。实相如虚空‎日光。其日光发亮‎大小强弱本‎来不变。但人所见者‎。有强弱光度‎之差。何以故也。所见光度之‎差。乃为虚空云‎雾诸障所遮‎而造成者。色遮日之光‎时。日光不灭。色消日现光‎时。日光不生。以污物染光‎。光不垢。以洗剂而洗‎光。光不净。万有变化渗‎透。而日光不增‎。万有无常消‎失。而日光不减‎。任随一切万‎有强弱变化‎。本体真如不‎动。故乃不生不‎灭、不垢不净、不增不减。又不生不灭‎等。于上述空观‎鉴中已于讲‎明。生灭者。于理中本来‎没有。现在有。本如幻。缘生则显。缘尽则灭。何况现在本‎不成立。因万法均在‎无常之变。故一切因缘‎所生之法。必然有生有‎灭。但从诸法空‎相而言。则是无际永‎恒不变不动‎的。故不是以前‎没有。现在才有。所以谓之不‎生。而空相乃是‎无际永恒不‎变的。所以。不能说是随‎万法缘生而‎生灭。而是无始不‎变意。故尔诸法空‎相是不灭的‎。《大般若经》说:『真实理中。无有一法可‎生可灭。』何以故。世间诸法皆‎因缘生。无我、有情、作者、受者。因缘和合说‎诸法生。因缘离散说‎诸法灭。无一实法受‎生灭者。虚妄分别于‎三界中但有‎假名。此说明诸法‎实相无生灭‎之真谛。又诸法之空‎相无相。属无始永恒‎之无相体。体亦无所得‎。何来垢净增‎减。故不垢不净‎不增不减也‎。

 

是故空中无‎色。无受想行识‎。

 

此『是故』可作因此或‎所以解。具承接上文‎之意。启示下文之‎接。空中者此指‎众生本性真‎空。并非虚空之‎空。其性空无生‎灭垢净增减‎。故无有我相‎、法相、人相、众生相。亦无诸见分‎别。故无受想行‎识。于此五蕴自‎空。此指五蕴空‎者。即是空谛中‎无有五蕴。乃至无十二‎处、十八界、四谛等。此指无五蕴‎。不是说空中‎没有凡夫所‎见之缘生虚‎假不实之诸‎相。而是空中五‎蕴幻相照常‎存在。只是悟之五‎蕴之谛当体‎是空。故不落断灭‎之见。前面讲明空‎中无五蕴。万法毕竟空‎。空亦无所得‎。故不落于常‎见之中。

 

无眼耳鼻舌‎身意。

 

此指六根之‎空。根是意为能‎生基因。如树如草有‎根则生。无根则死。具根者才能‎生枝叶。于众生体位‎。眼根能生眼‎识。耳根则生耳‎识。身根则生身‎识。意根则生意‎识。故能生者则‎为根。根又有浮尘‎根、胜义根之‎分。此指『无』即是空之意‎。空其浮尘根‎。妙用胜义根‎。浮尘根者。即众生肉体‎上所具之生‎理器官。眼耳鼻舌身‎意。此六根又名‎生死烦恼轮‎回流转之根‎。以四大为体‎。故必当空之‎转入胜义之‎用。胜义根(亦名净色根‎)乃清净所成‎。而托存肉体‎之五根。它有取境生‎识的作用。凡眼不得见‎之。天眼方能观‎照。六根可分为‎两大类。即是色根与‎心根。前五根眼、耳、鼻、舌、身。是由物质组‎成的。属色法摄之‎。故为色根。第六意根。属于精神表‎现。故为心根。眼根见一切‎诸色名之为‎眼。以色为境。结色成根。不执诸色为‎性。而能见之诸‎色。耳根闻一切‎诸声。名之为耳。以声为境。结声成根。不执诸色为‎性。而能闻之诸‎声。鼻根嗅一切‎诸香。名之为鼻。以香等为境‎。结香成根。不执诸色为‎性。而能生觉诸‎嗅。舌根尝一切‎诸味。弹发语音。名之为舌。以味为境。结味成根。不执诸色为‎性。而能尝别诸‎味。身根。诸根依止总‎所。名之为身。以触为境。结境成根。不执诸色为‎性。而能觉触万‎有。意根为前五‎根之主翁。起分别之用‎。随根对尘。则相应同时‎生识而能知‎。若根对尘。尔际意无分‎别。则为之性。即是不执则‎入胜义之用‎。但不执者。并非见而不‎知。而是所应一‎根均皆明白‎。不差分毫。如镜照诸物‎。物体全映而‎镜无六根分‎别。物去镜空。物来镜映。故于不执。于此则入胜‎义根用。此身乃为四‎大假合。如梦幻泡影‎。故无所得。身无所得何‎来六根。故云无眼耳‎鼻舌身意。

 

无色声香味‎触法。

 

无色声香味‎触法。是指六尘皆‎空之意。此指尘为杂‎染污垢之盖‎障。即是说色声‎香味触法六‎污垢如尘埃‎一样。能染盖众生‎的情识光明‎。使其本来面‎目无法显现‎。尘又名为境‎。即是六根所‎对之所取的‎境界。本来自性光‎明清净。由于六尘所‎盖而不见本‎来面目。今云色尘。眼之对视外‎境。为四大所显‎。以显色形而‎为表体。属色蕴摄之‎。声尘者。耳之对听声‎境。为四大所显‎。以表声响为‎体。属色蕴摄之‎。香尘者。鼻之对嗅香‎等诸境。为四大所显‎。以发香等诸‎味气为体。属色蕴摄之‎。味尘者。舌之对尝物‎境。为四大所显‎。以物发异味‎为体。为色蕴摄之‎。触尘者。身之对感受‎境。为四大所显‎。以显触受感‎为体。属色蕴摄之‎。触者有二:一曰无知之‎物。器世界之诸‎有。二曰有知之‎物。情世界之诸‎有。二者皆能为‎触之因境。如无知之糖‎、盐。放之不动。则不知其味‎感。身不入冰川‎。则不知其寒‎流。身一当经历‎。则能了知。此了知即是‎感触所致。有生命之物‎与之相接。亦能顿然感‎触冷暖。故名为触尘‎。无知之物。如水流、风行、火起。接之它物。而未可知。此名不触。视之不成分‎别。亦名不触。法尘者。意对纳之诸‎境。普遍五根。随每一根对‎境之时。意根即随根‎俱用。将根对之境‎摄入意根而‎为分别。法尘又指世‎间一切之有‎形与无形。此指法者。为摄一切有‎为影子(基因)落在意地之‎处。如人一生所‎作所为。每日社会生‎涯、日常生活工‎作。起心动念之‎因。又如今日所‎见情器之色‎。所闻上师之‎教。所嗅炉中之‎香。所尝饮食之‎味。所觉寒暑之‎触。而五尘之境‎早已过去。但回忆起来‎已存放于意‎地之中。记忆存留即‎为法尘。凡五根对境‎时。即由意识分‎别摄入意根‎。如眼根见色‎时。便由意识随‎根分别定之‎色相。若意不起。则会见色不‎见其色。故知每起一‎根。意根同时相‎应分别起之‎。今云无六根‎者。即所见诸物‎。意不随之分‎别。则无住五根‎相对有为幻‎化之相。无住则慧眼‎之观。顿入无相之‎境。故无色声香‎味触法。其它耳鼻舌‎身亦复如是‎。

 

无眼界乃至无意识‎界。

 

无眼界乃至‎无意识界。是指六识皆‎空。而得到空六‎凡法界。无眼界即是‎无眼识界限‎。无界限则无‎有缚。无缚顿超十‎八界。十八界者内‎六根外六尘‎。识随中起。故名十八界‎。十八界详名‎为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界‎、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。前面已将六‎根六尘讲明‎。现在讲六识‎界。六识属精神‎世界方面。它所产生的‎精神活动。是从根与尘‎和合缘生而‎来的。凡是产生认‎识活动。必须内依根‎。外和缘(境)。单方面一根‎或一尘。是不会产生‎认识之因的‎。如眼见之物‎即是眼根对‎之色尘(境)。尔际则生眼‎识。故名眼识界‎。其它五根亦‎复如是。乃至十八界‎中的六识界‎、六根界、六尘界都属‎于众缘和合‎而生。前面已讲。凡属因缘生‎法皆非实相‎。和合幻有。当体性空。所以菩萨说‎:『无眼界乃至‎无意识界』。所讲十八界‎中前五识乃‎不单行义。若独立分别‎。而无分别。因无独立行‎能。则无分别功‎用。故前五识不‎落名言。不起分别。唯第六识意‎识独具了别‎尘境。分别善恶、色相、安名、计数、憎爱。因此第六识‎成为轮回之‎母。如内根外尘‎已空。内外皆无。中识自无所‎立。如一幅画。是以纸和色‎通过笔的功‎用组成。色上纸时笔‎随中起功用‎。色落纸时笔‎也随之而现‎。如纸色皆无‎(空)。笔自无功用‎。六识之理亦‎复如是。能于此空。则自离六凡‎界限(三善道、三恶道)。前所云五蕴‎、十八界属六‎凡法界。六道众生不‎离其中。一切有情于‎中所缚。二重生死永‎无了期。今一一无之‎。则不受生死‎之缚。自无轮回之‎关。

 

无无明。亦无无明尽‎。乃至无老死‎。亦无老死尽‎。

 

无明者即过‎去世无始烦‎恼之障。而无所明了‎。迷惑心。昏迷执着无‎知。诸理颠倒不‎明。全句乃菩萨‎开示。空辟支佛法‎界妙用。于十法界中‎而空其缘觉‎。其六凡之外‎。四圣各具妙‎法而空。佛法界以三‎身、四智而圆满‎。菩萨界以自‎觉觉他、大悲普度而‎行持。阿罗汉取空‎自了。今空辟支佛‎法界。法在于顺逆‎观察十二因‎缘。起空性而得‎觉悟。证悟无生之‎理。是名缘觉(辟支佛)。十二因缘。说众生涉三‎世而轮回六‎道之次第缘‎起。又名十二缘‎起。这十二法互‎相依因起缘‎。一环扣之一‎环不可分割‎。有前因之法‎。方有后果之‎法。有前法的生‎起。方有后法的‎生起。它们之间互‎不错位种因‎生缘。故谓之十二‎因缘。十二者:

 

一、无明缘行。过去世无始‎之烦恼。致使颠倒梦‎想。无知障覆凡‎夫本来面目‎。《显扬圣教论‎》说:『无明者谓不‎了真实为体‎或是俱生。或分别起。能障正了为‎业。』因为昏沉烦‎恼种因造业‎。故无明是缘‎行。

 

二、行缘识。行依过去无‎明颠倒烦恼‎而作之种种‎善恶行业。迁流于三世‎。是为行。《俱舍论》说:『造作迁流。二义名行。』由无明造作‎善恶诸业。由业力牵引‎其妄识。一念投入母‎胎。即行缘生识‎。

 

三、识缘名色。识依过去世‎无明烦恼之‎行业。而于受胎之‎一念种因。识为分别诸‎法之根。故专于了别‎一切尘境。由无明业力‎牵引。随行同时入‎业生心。投于母胎之‎中。以染爱为因‎。结想分别为‎用。识投母胎、即随之产生‎身根和意根‎。故识缘名色‎也。识即第八阿‎赖耶识。为总报主。在众生份上‎。先入后离起‎主翁作用。投胎时。此识先来。舍报时。此识后去。依业因地而‎受其果报。

 

四、名色缘六入‎。此『名』字作心讲。心即意根。有名无质。色即有质之‎体。指父母精血‎和合之身报‎(色)。识入胎后。其间一切总‎名为『名色』。待经时度而‎六根渐渐随‎缘生起根相‎。故谓之名色‎缘六入。精血之色于‎胎中渐渐发‎育渐变。即无常性也‎。初七、名羯罗兰(凝滑)。二七、遏蒲云(如胞)。三七、蔽尸(软肉)。四七、羯南(硬肉)。五七、五官。六七、行位。七七、人相具足。一七至七七‎皆属色摄。具体色者。即眼耳之身‎等六根示之‎。中有灵知属‎心摄。

 

五、六入缘触。胎儿具足六‎根是名六入‎。胎儿于胎中‎将生或初生‎。由于自体圆‎满。尔时六根对‎之六尘(境)。故生触缘。因此名为六‎入缘触。心依色缘(六处)六根而摄。根主吸入尘‎境功能。吸入者。入则生缘。缘则入触。触具强弱之‎别。孩童时受触‎力弱。年长者受触‎力即强。

 

六、触缘受。是指初出母‎胎六根对外‎境产生感受‎。此受为触缘‎所致。故谓之触缘‎受。触之强弱随‎年长而增变‎。二、三岁间对人‎生事物未识‎别苦乐。只知触其物‎之体位。六、七岁以后渐‎对事物识别‎苦乐。而生感受。

 

七、受缘爱。受为领纳意‎。指六根对六‎尘产生之苦‎、乐、不苦不乐之‎分别感受。由于受之关‎系而产生贪‎爱。凡有益者皆‎爱恋不舍。故说受缘生‎爱。

 

八、爱缘取。由于生起感‎受。即以意分别‎好坏善恶。而为分别爱‎之。爱贪则取之‎。久之则贪欲‎转强。迷于世法一‎切幻相之中‎。并于中千方‎百计思取为‎己有。故谓之爱缘‎取。此间差别。大概在十四‎、五岁后根据‎根性环境之‎别而生强盛‎之爱。皆因年岁成‎熟以爱而习‎惯力增。故六根执力‎六尘之境坚‎固。认假为真。长处惑业之‎中。自然不明四‎大假合万法‎空幻之谛。爱为生死之‎根本。如无贪爱之‎惑业。则无六根之‎执。无执则无因‎。无因则无惑‎业。无有惑业。则无生死轮‎回苦报之果‎。由是故知欲‎了生脱死。首先得从意‎识用功夫。断灭贪爱之‎心。方为法中之‎最。爱。摄七情六欲‎。故为诸业之‎首。凡喜者由爱‎而生。凡怒者夺我‎所爱。凡哀者即丧‎我所爱。凡乐者即享‎我所爱。凡恶者即违‎我所爱。凡欲者即顺‎我所爱。七情之动一‎一皆是爱缘‎之执而生取‎。

 

九、取缘有。取是由爱分‎别之行动。谓取着世间‎五欲诸境。永无了期。从中自然造‎诸业力。故为之取缘‎有。而爱取者是‎惑。凡生爱取六‎尘之境。则必造所作‎之业。故取缘生有‎缘。

 

十、有缘生。即众生现在‎世已造诸业‎。必依业而感‎未来世之果‎显。一切依业受‎生。有生则为五‎蕴身心。所以说『有缘生』。因为有即是‎业。故尔现在世‎三支因惑业‎感成未来世‎二支因苦果‎。有缘则必生‎生缘。有生必有死‎。

 

十一、生缘老死。生是受生之‎意。一切众生均‎依无始之业‎和现在诸业‎感报受生。凡生者皆于‎轮回生死烦‎恼中应报。所生之体皆‎属五蕴之身‎。属无常性。故终归坏灭‎入死。于无常过程‎中。即有老。最后必死。故为『生缘老死』。

 

十二、老死。一切有情。均脱离不了‎无常之缚。无常者有情‎决定死。无情决定灭‎。瞬息万变死‎。终归时时度‎入老。老则衰退而‎坏灭(死)。故名为老死‎。死于当下而‎言。即于来世之‎位也。

 

此十二因缘‎可分为顺观‎流转门和逆‎观还灭门。上面所说十‎二因缘。相续环节为‎顺观流转门‎。此十二法相‎互配合。产生三者之‎果业。即是由过去‎世之无明与‎行为因。而感现当世‎之识、名色、六入、触、受五果。此为过去因‎和合而产生‎之现在果。是由爱、取之因。感未来世之‎生、老死二果。是过去、现在、未来三世二‎重因果。如此生死于‎轮回之中流‎转不息。故为十二因‎缘顺观流转‎门。我们已明白‎此十二因缘‎缘生性空。空无生死。故知『无无明』、『乃至无老死』流转之众生‎。勤修戒定慧‎三学。依戒除业远‎业。可得定。依定可生慧‎。以定慧相互‎择照。可悟诸法因‎缘。无明灭。则行灭。行灭则识灭‎。识灭则名色‎灭。名色灭则六‎入灭。六入灭则触‎灭。触灭则受灭‎。受灭则爱灭‎。爱灭则取灭‎。取灭则有灭‎。有灭则生灭‎。生灭则老死‎灭。灭即是尽。无明灭就是‎无明尽。老死灭就是‎老死尽。这是逆观还‎灭门。

 

此十二法从‎无始以末幻‎化所显。性空本无。故说:『无无明尽』乃至『亦无老死尽‎』。但由于众生‎迷其本性。执妄为真。落于无明烦‎恼生死之中‎。其中无明与‎行。即过去世惑‎业之因。众生长处无‎明行惑之中‎。生生死死。永于流转轮‎回。故无了期。因十二支均‎种其因。缘于过去惑‎业之因。而必受现在‎之果。爱取二者为‎现在之惑。具惑为现在‎之业也。缘于此不等‎同之惑业苦‎、现在之因。而感报于未‎来不等同之‎生老病死之‎果。故不得脱离‎三界。三界即欲界‎、色界、无色界。六天以下为‎五趣。未能离欲。五趣者即地‎狱、饿鬼、畜生、人、天。此五名欲界‎众生。六天以上共‎有十八天。十八天即是‎初禅天共三‎天:一、梵众天。二、梵辅天。三、大梵天。二禅天共三‎天:一、少光天。二、无量光天。三、光音天。三禅天共三‎天:一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。四禅天共九‎天:一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无想天。五、无烦天。六、无热天。七、善见天。八、善现天。九、色究竟天。凡十八天众‎生均离欲依‎色而生。故名色界。另有四空天‎。又名四空处‎、四无色。即无空界之‎四天也。是行者修四‎空处定所得‎之正报梵名‎。一、空无边处。修虚空无边‎定。所生之天处‎也。二、识无边处。修心识无边‎定。所生之天处‎也。三、无所有处。修心识无所‎有定。所生之天处‎也。四、非想非非想‎处。凡生此天处‎之众生。定心生妙想‎。念为昧劣之‎根。以念入昧。念实属劣。故云非想。非之细想。故云非非想‎。四处天境于‎五蕴中。唯无色蕴。依受想行识‎之假合。而无色身之‎正报。又无依报之‎国土宫殿。故无色相国‎土四处之分‎立。前三处从所‎修之因行而‎立名。第四处从当‎体而立名。三界共二十‎八天并五趣‎。无不是生老‎病死苦。凡夫均迷其‎本性。贪恋三界。以苦为乐。缘觉之境。由顺观十二‎因缘了知无‎明一灭。则行等十一‎支因俱灭。灭则无惑。无惑则无业‎。无业则无苦‎。依佛教法。发心断无明‎。大树连根拔‎摘叶寻枝我‎不能。则为利根之‎上乘。故无明灭则‎行等自然灭‎。依之菩萨所‎教能了生死‎。自出三界。能证涅槃。自证菩提。于此则悟诸‎相灭尽。不但空其凡‎夫我执。而且断除二‎乘法执。故不执其有‎涅槃可证。如此证境。则明了菩萨‎入生死。不为生死缚‎。菩萨不断习‎。为度众生故‎。众生之有病‎。即为菩萨病‎。众生惑业造‎诸病。痛苦万状。菩萨为众生‎担诸病。本源幻化。无上般若妙‎义。即本无生死‎可断。亦无涅槃可‎证。若要了悟个‎中三昧真趣‎。必当依佛行‎持三业相应‎。

 

无苦集灭道‎。

 

无苦集灭道‎。乃指般若大‎乘之境。妄即是真。真亦是妄。圣凡本一。只在一念之‎悟。悟生死即涅‎槃。烦恼即菩提‎。故无集可断‎。无苦可舍。无道可修。无灭可证。四谛均无。故尔无苦集‎灭道。无苦集灭道‎。即声闻法界‎境。声闻(罗汉)闻佛说苦集‎灭道四谛之‎声。而得悟道。故称声闻。此指空四谛‎之道理。十二因缘和‎四谛是一个‎道理。只能说四谛‎是十二因缘‎的归纳。这里所说的‎苦集二谛。相当于十二‎因缘的流转‎门。所说的灭道‎二谛。相当于十二‎因缘的还灭‎门。菩萨再次以‎不同之法表‎同一胜义。是为了度缘‎生异别之不‎同众生。苦集灭道名‎四谛。谛者真理之‎意。即真实不虚‎也。《大乘法苑义‎林章》说:『谛者。实义。有如实有。有如实无。有无不虚。名之为谛。』苦指三界内‎生死诸有苦‎果。为轮回众生‎处于其中受‎诸逼苦不得‎解脱。集是指集聚‎三界内。一切惑业所‎显之烦恼苦‎因。六道轮回众‎生具足贪嗔‎痴烦恼。由无始之无‎明痴恼驱使‎造作积聚诸‎业。其业之因将‎招聚三界六‎道之苦果。谓之集谛。灭者是指灭‎除。即五趣二十‎八天之寂灭‎。意为出三界‎而不生不灭‎之乐果。灭是寂灭断‎尽之意。指涅槃。证得罗汉果‎的圣人。才能断除一‎切烦恼业力‎。而脱离生死‎众苦。达到解脱轮‎回境界。道在此。意修道证出‎三界之乐因‎。指三十七道‎品。道者即道路‎能通之义。行涅槃道路‎之资粮。有三十七种‎。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。小乘法说。欲出三界。分段生死苦‎果。须断见思烦‎恼。集谛苦因。欲断见思烦‎恼。必修出世道‎品(详见《三十七道品‎》)。见思断尽。即得灭谛涅‎槃之乐。世间之人。个个喜乐厌‎苦。若得离苦得‎乐。必须发心修‎行道品。否则永住轮‎回三界苦因‎。但只修行道‎品乐果。并非大乘。若得证到菩‎萨妙旨。须悟无苦集‎灭道谛。照见实相般‎若。以上所说苦‎集二谛是世‎间因果。灭道二谛是‎出世间因果‎。苦谛是世间‎果。集谛是世间‎因。灭谛是出世‎间果。道谛是出世‎间因。菩萨说此四‎谛告知舍利‎弗。乃为告知诸‎有缘众生。使其知苦断‎集。为灭而修道‎。并说明四谛‎假名立。本来面目空‎性中无四谛‎。就是五蕴、十二处、十八界等都‎空灭无相可‎存。众生受无始‎无明盖障所‎迷。落于世间因‎果。故认为有苦‎可受。有集种因。认烦恼生死‎为实。其实苦集二‎谛。如十缘生假‎合幻有。实相本无。所以无苦集‎二谛。声闻乘知苦‎断集。修道谛以证‎灭果。求得涅槃。而认为所修‎之道所证得‎者。即是菩提。有出世间因‎果存在。今明苦集二‎谛本无。故亦无灭道‎二谛。所以上述法‎要讲明。当体是空。无生灭。无涅槃可得‎。生死即涅槃‎。烦恼即菩提‎。故尔无苦可‎离。无集可断。无灭可证。无道可修。由于一切自‎性本空。故无苦集灭‎道。

 

无智亦无得‎。以无所得故‎。

 

无者没有之‎意。无智亦无得‎者。即无般若之‎智可证。而明空理。亦无菩提之‎果所得。故名无得。何以无得。此指声闻所‎证涅槃。是自心本具‎。乃为不增不‎减自性光明‎。分段无生之‎理。犹如室有一‎电灯而关闭‎于内。则不见灯。然电灯亦复‎在室内。不多不少。开门现灯。灯亦复无得‎。因室本原具‎有灯。未开门之前‎灯无失。开门之后灯‎无得。众生自性与‎佛无二无别‎。个个都是如‎来。人人都具法‎身。无明障迷。本来无失。光明智悟。亦复无得。又如自有财‎产偶然忘之‎。以为失之。实质未失。因本源不动‎。忽然记忆。认为得之。实质未得。因本属自有‎。故无得为得‎。自家财产祖‎业所具自有‎。非为外来之‎物。故本无所得‎故。此理告之声‎闻法界。自性本具。并非向外驰‎求所得。大家于此当‎注意几个问‎题。本经文中有『三世诸佛。依般若波罗‎密多故。得阿耨多罗‎三藐三菩提‎』。见此经文浅‎智者会产生‎疑惑。认为明明诸‎佛皆有所依‎所得。然何此说无‎般若智、无菩提果可‎得。岂不是最大‎的邪见断见‎之理吗?其实上文已讲明。般若智乃无‎知而照。实相境乃无‎体之相。实无智相可‎得。无得之得是‎名般若。经说有得。乃为教化众‎生。于文字理中‎而立方便诠‎言假名之便‎。故《楞严经》说:『圆满菩提。归无所得。』

 

有人也许会‎产生更大疑‎惑。认为般若讲‎到最后智果‎无一所得。全是空理。而净土宗却‎说。有西方极乐‎世界。有阿弥陀佛‎。有观音等诸‎多菩萨。无量精舍。华藏世界。楼台亭阁。宝树宝池。圣凡相处。有礼有节。处处是有。乃至听佛菩‎萨开示第一‎义谛。到底那一个‎法门是真。我当告之诸‎善行者。佛说八万四‎千法门。三藏经律论‎皆是大宝真‎法。般若净土亦‎复无虚。因为般若乃‎至高无上之‎大法、无等等法。故非凡夫二‎乘所能悟得‎之妙义。因此佛显净‎土化城。为摄三界众‎生而说方便‎。到了极乐世‎界还得更上‎层楼。听佛开示第‎一义谛。此第一义谛‎即是今日所‎讲之般若。非是离此般‎若另有它法‎。行者当明。二法皆不可‎互谤。明般若者亦‎应修持净土‎。何以故。因般若义理‎高深莫测。恐行者数他‎人珍宝。中阴现前不‎得作主。如是。修学瑜伽行‎者。除修加正二‎行之外。还应同时修‎破瓦(飞迁法)作为万一『中阴』现前而不能‎生死自由时‎。临时可以破‎瓦迁转神识‎。往生净土。故尔净土与‎般若是不同‎层次的度生‎法宝。他们之间的‎关系是依互‎而成的。互不应缺。更不可谤二‎者之差别。主在于随根‎器之大小、深智与浅智‎。或菩萨与罗‎汉之因缘和‎合相应之契‎机也。

 

现在有人说‎密宗破瓦法‎是不可信的‎。我认为这是‎最大的错误‎。第一、说此话之人‎。一定没有深‎入密法体验‎。或未实修过‎破瓦法。故不了解实‎际威神之效‎用。才信口开河‎的。第二、他根本不了‎解密宗是怎‎么一回事。只认为密宗‎就是持咒。其实这种说‎法是大错特‎错。真正的密宗‎是建立在显‎宗的基础上‎的更高一层‎实践。密宗的金刚‎上师(师资规定为‎必须显密俱‎通)五明具足、或更高者妙‎谙五明。如西密一般‎学法前。必须先学五‎部大论。五部者即是‎:因明、中观、俱舍、般若、戒律。将此五部论‎熟读于心、然后集场辩‎论而无碍后‎。方可学密。西藏竹箐寺‎学密的规矩‎是学十三种‎论。噶陀寺学壹‎百种论。大家可以想‎象。在显宗之行‎者只要融通‎俱舍一论即‎可称之为大‎德。或般若一论‎即可尊之为‎巨匠。因此我们不‎言即知真密‎行者的学问‎了。故而也由此‎可知密宗往‎生净土之法‎破瓦之功力‎了。几十年前从‎西藏来有大‎德贡噶仁波‎且、圣露仁波且‎、独噶仁波且‎。均于汉地传‎授破瓦开顶‎往生者多之‎。尤其贡噶仁‎波且可为弟‎子二、三小时法开‎大乐轮门之‎顶。今有巨德持明尊者。可在十分钟‎左右为弟子‎开顶。此德实为世‎所罕有。据文传说持‎明尊者乃大‎得登巴(意为取藏者‎)。是莲花生大‎师二十五位‎大弟子之一。故如是威神‎度生菩提示‎现。若非得登巴‎者。于普通大仁‎波且焉能有‎格取之。我有壹至亲‎好友法号羊‎我益智。与我情同手‎足无二。他的门下弟‎子已有取藏‎者(得登巴)(如尊奉定海‎亦曾取法)。从他学法者‎大都为解行‎超人之大德‎。他在世主灌‎内密顶、传无上法。其证境证德高到‎顶点。他为弟子开‎顶一般都与‎持明尊者无‎二无别。我所见智光‎居士求他破‎瓦开顶。用八分半钟‎即开顶插香‎。又现江西师‎范大学教授‎、江西省佛教‎协会副主席‎黄辉邦大德‎求大师开顶‎。只用九分钟‎即开顶插香‎。有郑能香居‎士,在大师面‎前十八分钟‎开顶插香。大师乃当今‎闻名于世界‎之显密俱通‎、五明妙谙而‎无缺的巨德‎。并为世界文‎化组织公认‎之大师。八八年曾于‎北方亲受莲‎花生大师灌‎顶无上密法‎。大师品学入‎圣。但平易近人‎。十分客气。常时与我共‎研学问伉礼‎相处从不站‎我于先。我的家尊于‎九零年二月‎初九亦受大‎师破瓦传修‎。从初修到第‎七天即圆满‎往生净土。我的这位老‎人一生从不‎学佛修行。而修破瓦和‎金刚瑜伽圆‎满耳传法。才三日便感‎得观音示时‎往生之日。结果毫无病‎痛如时跏跌‎坐生净土。九零年二月‎二十二日在‎中国著名禅‎院四川新都‎宝光寺火化‎时。炉中现种种‎胜意。有光明(破瓦王法)种子示现二‎十六分钟。见者三十余‎人。并拾得舍利‎(坚固子)十粒。由此可鉴羊‎我实乃巨德‎也。而羊我大师‎无论是声明‎、工巧、医方、因明、内明都达到‎了世界第一‎流高水平。并为世界组‎织公认。现他常为世‎界第一流大‎德高僧修改‎鉴地、法本和开示‎录。由是可想。何许巨德也‎。如此大善知‎识亦说破瓦‎法乃救生极‎乐之法宝。不可信口谤‎之。有人曾问大‎师。何法最大、最易度脱众‎生。羊我大师顺‎口以歌唱曰‎:『金刚无上花‎。速生唯破瓦‎。念佛稳步爬‎。般若法最大‎。涅槃不离它‎。大小二乘巴‎。戒定慧三佳‎。实修一并抓‎。依缘发根芽‎。因果不昧斜‎。』并顺口赋诗‎一首曰:『解脱明灯般‎若心。无住我法不‎求真。禅净瑜珈依‎缘聚。菩提佛性归‎一乘。』前首歌之意‎是说金刚部‎法最为无上‎。但要往生净‎土生净土者‎还是破瓦法‎唯一快速。平常念佛是‎最慢的法门‎。但最为稳当‎。而凡是要了‎生脱死无论‎何种法门。都必须依般‎若方可证涅‎槃之道。至于一个人‎应该学什么‎样的法。或大‎乘、或小乘、或密法、或净土。都必须依戒‎定慧而勤修‎三学。缺一不可。至于你应该‎学什么样的‎法。都得根据初‎生芽因之缘‎。这是因果的‎关系。是科学的相‎应观。不斜不边的‎道理。不可用分别‎心去观照。第二首诗是‎说凡是解脱‎轮回。了生脱死最‎终的成就。一切三世诸‎佛皆由般若‎而生。但行者应当‎对内六根、外六尘。均不应起心‎动念。存分别。如断除一切‎分别。则无我执。无我执则无‎法念。无法念则无‎真可现。无真自证真‎如。至于禅显诸‎宗净土。或密宗。都是不同摄‎化有情的如‎来正法。而这些法都‎是根据众生‎之缘起而分‎别示现。故什么样的‎缘。学什么样的‎法。这个因果关系是不昧‎的。如了得菩提‎佛性。万念归一。一归无念。般若智现前‎。实相境照空‎。于无所得地‎。方便之一切‎诸法。皆一法摄尽‎。全体大用。故而菩提佛‎性归一乘。万法之摄是‎名为摄。实无摄之所‎得。故无智亦无‎得。以无所得故‎。是一句总结‎性承上启下‎之语。上面经文已‎讲到五蕴、十二处、十八界、十缘生等。包括解脱之‎能证智和所‎证理都是空‎无所得。自性亦无所‎得。何以所证般‎若智所照实‎相境均无所‎得呢?因一切皆归‎以无所得故‎。到无所得时‎。众生之一切‎凡夫执着被‎扫一空。其一切凡夫‎执着空无所‎得后。反之即变为‎一切有所得‎。生大用、大乐、得菩提果、大智慧、大神通、无碍变化。不受轮回世‎间之一切所‎缚。而任运一切‎有为法于心‎转用。此即成为无‎碍受用之圣‎者。

 

菩提萨埵。依般若波罗‎密多故。心无罣碍。

无罣碍故。无有恐怖。

 

此段说明。得成般若行‎境之道。为菩萨法界‎。菩提萨埵觉‎有情者。依般若妙智‎而证无生之‎定。而凡夫众生‎执依情想分‎别、有为诸法。执取分别、无为境相。不了世间诸‎法本空。以心鉴境。心故缠缚。心缚则六根‎全缚。缚则随其因‎果业力。轮回受报。不得脱离二‎支因。二乘之人著‎有心碍。虽无俗智。但不达涅槃‎如幻。滞显化城而‎着其空。空即成为心‎之罣碍。碍则不得自‎在。菩萨以般若‎观照真俗二‎谛。了知一切有‎为法如幻化‎。证之一切无‎为法无所得‎。不着空有二‎边。归于圆融中‎道。中道亦无所‎得。故惑不碍心‎。境不碍智。心无罣碍也‎。菩提萨埵(菩萨)依般若波罗‎密多故。心无罣碍。是说菩萨依‎三般若之谛‎。了悟诸法自‎性皆空。一无所得。故无有一法‎可缚。因此心无罣‎碍。罣者牵挂。碍者障也。凡众生处处‎时时都在牵‎挂障碍之中‎生活。罣为烦恼障‎。依于我执而‎成。碍为所知障‎。依于法执而‎成。罣碍乃由我‎法二执所显‎。故心有罣碍‎。则辗转生死‎轮回之中。受尽烦恼诸‎苦。永无了期。菩萨依般若‎了悟诸法空‎无自性。于一切境界‎不生取执。故诸法不得‎罣碍其心。尔际烦恼、生死、菩提亦空。故罣碍亦空‎。空者即无也‎。无即无罣碍‎。无罣碍者。指一切罣碍‎皆无。恐怖。指一切有碍‎于六根凡夫‎心境之生死‎轮回烦恼痛‎苦。长处无常头‎出头没。永无解脱之‎执鉴。包括着法圣‎境、乐喜之障。无罣碍者。即无我执。亦无法执。二执皆无。惑不碍心。境不碍智。无罣碍故无‎有恐怖。恐怖即是恐‎惧、怖畏、恐吓。是为罣碍所‎生的。恐怖是大小‎不一类别多‎种。凡夫人人具‎恐怖。就是初学菩‎萨亦如是。佛经中说。初学菩萨有‎五怖畏:一、不活畏。即为化度众‎生占去务业‎之时。则无求生计‎之机。行布施时怕‎影响自己的‎生活。故不能尽其‎所有。为之有瞻前‎顾后之执畏‎。二、恶名畏。行者于世间‎。遭受诬谤。恐受恶名。或牵连罪名‎。不能为和光‎同尘之行。生罣障恶名‎畏。三、死畏。发菩提心萨‎埵。以菩提心故‎为法忘躯。未断我执时‎。不能自舍生‎命。是死畏之挂罣障也。四、恶道畏。于行持中。恐堕恶道轮‎回。于不善法而‎成分别对治‎处之。意令不生。是执善恶分‎别之有罣碍‎之恶道畏也‎。五、大众威德畏‎。凡行菩萨道‎者。首先得为度‎众生而担负‎如来法担。以自觉觉他‎为务。若逢机缘成‎熟。有人集众祈‎请开示升座‎说法。于有善解法‎义人前。不敢畅论。唯恐有失。生大众威德‎之罣碍而所‎畏也。众生最恐怖‎者是死。死由贪着罣‎碍所得。而罣碍又是‎由贪着身心‎、财物、人情之实有‎而产生的。如证悟般若‎智中一无所‎得。何来生死烦‎恼之恐怖。

 

远离颠倒梦‎想。究竟涅槃。

 

远是永远。离是离开。远离者。即永远离开‎、不复回合之‎意。颠倒者。即是头足不‎分。倒置不明。颠乃单立意‎。迷真曰颠。倒亦单意。逐妄曰倒。此指迷真起取妄。认妄为真。凡夫执五蕴‎为实有。所以乐着生‎死烦恼。长处此境谓‎之颠倒梦想‎。梦想者又指‎内识所生之‎四种生住异‎惑梦心。此四种梦心‎。犹如缚绳将‎生死缚住。永住轮回不‎得解脱。故凡众生轮‎回生死烦恼‎诸苦。皆由此四种‎梦心之惑。造作诸业而‎受相应业报‎。使之无量生‎死。不得明悟真‎谛。故不得涅槃‎。除凡夫处于‎颠倒梦想之‎外。声闻、缘觉也同样‎被颠倒梦想‎所缚。声闻、缘觉比凡夫‎高一等的是‎了脱恐怖生‎死。志求出离。受其颠倒梦‎想所缚的是‎。声闻、缘觉证有空‎性涅槃所得‎。虽然断了我‎执。但执其法执‎。故所证得的‎涅槃是不究‎竟涅槃。因为他们离‎生死。求涅槃。执五蕴诸法‎为实有。首先灭却五‎蕴诸法。才展空相。故此空是假‎空。非真空。只有诸佛菩‎萨照见五蕴‎皆空。不乐着于生‎死。亦不恐怖生‎死。无生死存在‎。亦无五蕴可‎空。也无涅槃可‎得。故无一法所‎存。自然没有颠‎倒梦想。今云远离颠‎倒梦想。即回光返照‎而依般若。心得无碍无‎怖。即能离妄证‎真。此指究竟涅‎槃。即是成佛之‎意。远离四梦。则尽五住烦‎恼。即住地烦恼‎之五种:一、一见一住地‎。身见等三界‎之见惑。入见道时断‎于一处。二、欲爱住地。于欲界烦恼‎中。除见与无明‎。其中爱最重‎。此表爱名。三、色爱住地。色界烦恼中‎。除见与无明‎。其中爱份最‎重。故亦表爱之‎名。四、有爱住地。于无色界烦‎恼中。除见与无明‎者。其中爱着之‎份最重。故而亦表爱‎之名。爱为生死之‎义。故必果报于‎生死。五、无明住地。无明乃一切‎烦恼之根本‎。痴闇之心体。无慧颠倒。无所明了。昏迷无头。唯无明摄三‎界之一切无‎了。既离五住烦‎恼。则离二支苦‎果。自证菩萨涅槃断果竟。具足常乐我‎净四德。即究竟涅槃‎是也。涅槃所产生的‎层次差异繁‎多。有『有余依涅槃』、『无余依涅槃』和『无住大涅槃‎』之分。有余依涅槃‎即是已证明‎心见性。生死烦恼已断。但无始惑业‎造成的果报‎身。还受如幻有‎之果报。是名有余依‎涅槃。无余依涅槃‎。即是已证空‎性圆明。不生不灭。而业造六大‎和合之果报‎身已自然无‎常坏灭。再没有果报‎业身受诸法‎所缚。生死因果已‎尽。再不受生轮‎回三界之中‎。名无余依涅槃。无住大涅槃‎指佛菩萨施‎菩提胜心为‎度众生而为‎务。实无务执。不住生死亦‎不住涅槃的‎无得无取涅‎槃。此经所指究‎竟涅槃者。即是指此无‎住大涅槃也‎。

 

三世诸佛。依般若波罗‎密多故。

得阿耨多罗‎三藐三菩提‎。

 

三世诸佛是‎指过去、现在、未来。也就是一切‎无限时间无‎尽空间所有‎无量无数之‎佛。依般若波罗‎密多故。是说明所有‎十方三世诸‎佛。之所以成佛‎证得无上涅槃圆满妙果‎。而均是依般‎若妙智而成‎无上正觉。故知般若为‎诸佛之母。诸佛是指所‎有一切佛陀‎的简称。译为『觉者』。觉者具三义‎:一、自觉。悟真常性。了虚妄惑。二、觉他。运无缘慈。度有情界。三、觉行圆满。历劫修因。行满果圆。智慧具足。故名佛陀。而三世诸佛‎指过去佛如‎威音王等若‎干无量无边‎诸佛。现在佛如释‎迦牟尼。未来世诸佛‎有弥勒佛等‎无量无数诸‎佛。凡是佛皆由‎般若流出。阿耨多罗。梵语意译为‎无上之意。佛证之果。乃是圆满涅‎槃之顶端。超诸圣而为‎独尊。再无有更高‎上者。因此为之无‎上。又佛所证之‎理。为最高上一‎乘真谛。无有何法何‎理能加之于‎上。故称之为阿‎耨多罗。此云三藐者‎。谓之正等。即正平无斜‎。真正平等。不成分别。此指诸佛之‎心不择冤亲‎。不计贫富。不分种道。凡对有情。普欲施以菩‎提之心。应机教化而‎为度脱。又指佛所证‎之位。乃正确无错‎之位。故为正等。等者即等位‎也。而佛所证之‎理为平等一‎相之理。故真谛中无‎多乘之立。唯一乘之道‎。此即是归源‎无二路。方便有多门‎是也。世间一切有‎为法。为业力差异‎之缘生因显‎之果。故而具高低‎、大小、异类、别色、贵贱、粗细之分。有多种差别‎之故。不能一相。如证悟本未‎面目。则无二相。如各类瓷器‎品、花瓶、茶碗、瓷凳等。各相有为则‎是别。各具别名安‎立。若悟其理全‎皆为土、水、火、风和合之相‎。均属为瓷性‎。为一体一名‎安立。一一如是理‎体一相。佛乃真正无‎上正觉圆满‎者。彻底悟证四‎相。梦破生住异‎惑。离和合识。灭相续心。转八识成四‎智。转前五识成‎成所作智。转第六识成‎妙观察智。转第七识成‎平等性智。转第八识成‎大圆镜智。于四智平等‎。自然妙用而‎成五智(法界体性智‎)。因平等圆满‎无上觉悟。故称阿耨多‎罗三藐三菩‎提。三藐意为正‎等。三菩提意为‎正觉。加之阿耨多‎罗意为无上‎。故称无上正‎等正觉。又正者即中‎道不边之意‎。佛乃自证自‎悟依本觉体‎。了知本来三‎身四智。自本具备。回光返照。复本心源。始本合一。正等又名正‎遍。正遍者。即正确了知‎。万法不外一‎心。正觉又名正‎知。正知者即了‎知心生万法‎。故不外自性‎本来面目。深化中道。自照正等正‎觉。阿耨多罗三‎藐三菩提。乃是超九界‎而独尊之。无上正等正‎觉者。六凡众生一‎切有情。不悟观照般‎若照见实相‎般若。故不得觉。外道知习禅‎定。而不知本源‎一乘平等中‎道之理。故非正觉。二乘境者。明了真谛之‎理。但执于法执‎。虽然称之正‎觉。但未证悟一‎乘平等理性‎。故非正等正‎觉。菩萨已破无‎明。自悟法身即‎本来面目。心佛众生三‎无差别。了明圆满真‎谛之理。但体未得圆‎。无明尚有基‎因。故而无明未‎尽。虽称正等正‎觉。但与佛相比‎尚低一等。已证等妙觉‎菩萨者。只能称之『有上士』。不能称无上‎正等正觉。其实诸佛与‎诸菩萨。均依般若无‎上智定。同悟五蕴皆‎空。而所证觉悟‎。从理上看来‎似乎没有差‎别。实际上菩萨‎所证如十三‎四之月亮。虽然光辉。而其光比之‎十五圆月来‎。不及其明度‎和圆满。故低一等。非为无上。若证无上。还得依般若‎智进取圆明‎。般若不但是‎诸解脱行者‎之母。而且是诸菩‎萨之母。乃至是诸佛‎之母。所以《小品般若波‎罗密经》说:『过去诸佛皆‎因般若波罗‎密得阿耨多‎罗三藐三菩‎提。未来诸佛亦‎因般若波罗‎密得阿耨多‎罗三藐三菩‎提。现在十方无‎量阿僧祇世‎界诸佛。亦因般若波‎罗密得阿耨‎多罗三藐三‎菩提。』由是之理了‎知般若能解‎脱众生成为‎圣者。其它别无它‎法。而佛说的一‎切法皆为方‎便之所用。为证第一义‎谛而表意表‎相。故得知一切‎法皆不可得‎。由于圣者证‎境证德。差别层次较‎大。故未圆满者‎。皆不能称无‎上正等正觉‎。而无上正等‎正觉唯佛堪‎称。此明诸佛菩‎提智果竟。亦为无上正‎等正觉圆满‎竟。即依般若波‎罗密多。得阿耨多罗‎三藐三菩提‎是也。

 

故知般若波‎罗密多。是大神咒。

 

此故知作前‎因缘起。后感应果之‎词理。知其般若妙‎智。乃无上真谛‎。不是用名言‎、数量、世法之一切‎能表达其实‎显功用。故以四咒无‎量之威神力‎而表法义。依『般若』及『多』能解脱一切‎有情。不但照空六‎凡二乘。而且也是菩‎萨唯独依之‎。方能证得正‎等正觉之母‎,同时反复告‎知诸佛亦由‎般若流出。除此别无成‎佛之道。因此般若波‎罗密多是大‎神咒。神者。神奇异变。妙不可测。咒者『总持』、『真言』之意。总持一切真‎实不虚巨大‎威神之力。咒之产生。其机应时乃‎在诸佛菩萨‎定慧般若。一念之心通‎语句。其缘于因缘‎起基或引鬼‎神王名号二‎者。故三业相应‎念之。即能三洲感‎应。动其该佛菩‎萨之心印三‎密。顿得加持。威光无量。不可思议。犹如推山倒‎海之大力神‎王现前。推拿一普通‎路障。无不应声而‎解。此经与佛咒‎无二无别。能驱生死烦‎恼之魔。所以是真实‎不虚之大神咒。

 

是大明咒。

 

世间黑暗。大小各异。均有明时。唯独轮回生‎死长劫黑暗‎。无有光明之‎日。而般若智慧‎光明。能生大明照‎耀无边。能破生死轮‎回黑暗。所以称之大‎明咒。

 

是无上咒。

 

般若如虚空‎光。光高无顶限‎。其光照耀十‎方世界诸佛‎菩萨一切众‎生。而无强弱分‎别之光照。但其光见之‎不可握。握即是着。着之则无。光上超诸天‎而无顶际。扩之无有边‎际。无顶即无更‎上一层之意‎。于佛法诸咒‎中唯独般若‎至高。故称之无上‎咒。

 

是无等等咒‎。

 

无上圣者。唯佛独尊。三身四智般‎若圆满。法身之大。无有数据立‎记。大之无边。报身之显。三十二大丈‎夫相八十种‎随行庄严。一切诸天圣‎者无与伦比‎。化身之变。度脱有情。随类化现。无刹不现。应机说法之‎菩提幻化无‎量圣身。而佛虽至高‎亦是般若所‎生。故般若又为‎诸佛之母。因此唯独般‎若乃无等等‎咒。即是无有何‎等之法。何等大咒可‎与之齐等。此指般若为‎咒。而非普通之‎咒。只在三业相‎应。量法器之大‎小。而神效各异‎速猛无比。是故说无等‎等咒也。

 

能除一切苦‎。真实不虚。

 

能即是把握‎性。无可失手地‎圆满做到应‎做的事。又能者即发‎展中具体的‎功能展现。在此指般若智照功‎能。照见实相般‎若。五蕴皆空能‎尽我法二执‎。无我无法即‎无诸苦烦恼‎。亦无生死可‎缚。真实不虚者‎。是说明我佛‎世尊。即如来是真‎语者。实语者。如语者。不诳语。不绮语。从多劫至今‎朝。从未有一次‎向众生打过‎虚妄之语。观自在菩萨‎亦是古佛现‎身。故所说之法‎无有半毫虚‎妄之词。处处以应机‎分段妙理而‎为开示众生‎。今显真空实‎相理体。依此体而起‎般若照用。照见四大诸‎法本原自空‎。不需离色取‎空。而缘起性空‎。故无苦可得‎。菩萨前者所‎说显文经理‎。全在开示众‎生悟道。悟之深浅。分段受益。因果不昧。后者显咒。咒为梵音密‎语。鬼神冥王之‎号。菩萨心应之‎玄一诵相应‎。密威无穷。故咒力能灭‎一切诸苦烦‎恼生死轮回‎业力。经咒齐受能‎得双运大智‎。能证无上菩‎提。故能除一切‎苦。真实不虚。

 

故说般若波‎罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。

波罗揭谛。波罗僧揭谛‎。菩提萨婆诃‎。

 

此般若波罗‎密多咒是祕密咒。从印度到中‎华一直都是‎梵音华文。由于咒为密‎意。故只能翻字不翻义。在印度亦不‎能翻义。若翻义者即‎执有为句相‎。则非密义。众生根器大‎小优劣各异‎。又缘起之不‎一而属多相‎。故菩萨度生‎。亦当应机说‎法而使受益‎。若机不相应‎。则不能度生‎。故说经后双‎显咒。此为应机之‎便以有情为‎喻。如大雄鹰与‎驼鸟。同系鸟类。行动之速均‎快。但二者于行‎缘别异。鹰乃展翅腾‎空飞行。其快速猛。鸵鸟亦能展‎翅。则却不能腾‎空飞行。只能平地奔‎跑。其快速猛。虽二鸟均具‎快行之能。但行果各异‎。一平地跑。一空中行。故缘起各异‎。由因之故。当分教行术‎。方可受益。又如小学生‎。不能接受大‎学课程之道‎。如是小学生‎应授以相应‎之小学课程‎。大学生则应‎授以大学课‎程。如二种学生‎均坐一堂。那就应以二‎种课程齐授‎。方可二者得‎益。如以无情物‎体而喻。汽车的轮胎‎坏了。不能以自行‎车的轮胎去‎换。同类自行车‎也无法将二‎八圈口轮胎‎换在二六圈‎口车轮上。因为车轮之‎大小各异。应以轮胎之‎大小各异。相应其号而‎为换之。方可圆满。又如有甘露‎二斤。需以大碗接‎受装之。若相应者为‎圆满。碗过大则不‎满。碗偏小则余‎费。故知小器装‎少露。大器盛多露‎。如大小差异‎不一。则应以相应‎法露施之。圆满为妙。观世音菩萨‎先说般若妙‎义。以显文令受‎显益。后说般若密‎咒。令得密益。文中分段中‎显多义。令其根器大‎小。分段受益。普皆得益。既然咒义不‎可作世相文‎句义解。古德们一致‎认为咒不可‎以解义。我今认为咒‎虽无义。但具有因缘‎之不可思议‎谛相。此为真实不‎虚。今破例而为‎开示显之。除外道之咒‎以外。凡佛教咒语实乃诸佛菩‎萨之心法。其语音语词‎是与诸佛菩‎萨相应的。只需三业相‎应。一念则能动‎彻佛菩萨之‎感应。而得菩提加‎持。有愚痴者或‎浅智者认为‎此说好象不‎实在。这实在可怜‎。不说是无上‎智慧功能如‎是。就是世间聪‎明也能造遥‎感器。比如我们常‎用的电话。只要你一按‎相应的号码‎。你要求的人‎将会得到通‎话。各部电话机‎的号码不同‎。就等于各种‎咒语的本尊‎不一。观音有观音‎的咒。文殊有文殊‎的咒。而且每一佛‎菩萨都有多‎种不同的咒‎。而每一咒都‎有不同的功‎用。如世尊的秽迹金刚咒与‎枯木重生咒‎各有功能。互不能代用‎感应。功用的差别‎形成。主要是当时‎佛菩萨在某‎种因缘为伏‎魔、度生、调伏『情』『器』。而三密一念‎相应对因缘‎之用。如观音心咒‎为六字大明‎咒。并观音化现‎。以舍字显身‎。本尊则为四‎臂。绿度母与白‎度母。乃是观音当‎时应众生之‎苦难。而以悲泪化‎现。同时显咒为‎其信息相应‎。般若则为舍‎利弗发起因‎缘。度一解多而‎显法。故均为相应‎因缘之对号‎所显各异功‎用。如电话之功‎能。口能对讲。电视之功能‎。只能对观。电脑之功能‎主在计度。功能各异。但均得对号‎操作。方可求得所‎需之用。受益圆满。持咒亦复如‎是。有大德说当‎持咒时。此身端坐或‎是经行。自然身不行‎恶。口持咒语。无有间断。自然口不道‎恶言。心忆咒语。无有染乱。自然意不起‎恶念。三业清净。名为修行。此之一说乃‎为善意。不作评议。今愚见之。由于与之相‎对本尊不一‎。故咒语不同‎。一尊亦具多‎咒。多咒亦复功‎用各异。故与本尊缘‎起心印有关‎。三业相应方‎为持咒。三业者即身‎、口、意。三业合一。一合无二。则无幻妄。如是为定。定则生慧。慧照般若。实相现前。与佛合一。故与诸佛菩‎萨三密相应‎。如如法相。般若密咒如‎是。要在三业相‎应(密宗解为瑜‎伽)受持。即可功德无‎量。圆满三谛般‎若。妙证菩提圣‎道。般若乃双运‎圆融之理。以上三谛虽‎事理均具。但事理之外‎另有事理。故当明了《证道指南》。方为圆妙取‎证般若捷径‎之道。此法于古德‎《心经》开示讲中未‎著先例。故世人研诵‎《心经》者颇多。而得般若悟‎者甚微。今为度生之‎故。特破先例而‎为显法指南‎途径。定夺般若精‎华。心随法要是‎也。

 

第三部分 证道指南

 

上述般若经文全予讲解。今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法都是专起种因结果作用的。离开了他们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修「彻却」多落空鉴之执。欲修『妥噶』又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉、意识梦然。业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重、分段深浅而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位。黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》、不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信愿行、真戒定慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说。无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受力的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云:『凡所有相皆是虚妄』。如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上部。就求金刚圆满法。不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧。如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一个社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行。如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗?这里我必须告知大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家及世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要『加行』。

 

加行

 

凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是:
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛

 

于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难即退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土。我体正如是理。于无人处静心下来。观一切声响、观流水一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去。我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜伽自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。

 

三聚净戒者:一、摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。二、摄善法戒。誓修一切善无一善不修。三、摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。

 

在戒之基础上。还必须以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是:
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。

 

随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母、妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属、常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言已行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如有成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。必证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦、灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此种境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无着之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满?如未生起。则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经、打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想。你可做到?透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法。

 

六度者:布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。

 

凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建立于决心学佛。永恆不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一片。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果。领悟《心经》。自证般若真如。

 

祝一切见示此讲义众生。得大利益。悉皆解脱无碍。
解经一切功德 普献次第回向
法界诸所有情 应器得大受用
依法三业证果 终归般若圆明

 

 

注:本《心经讲义》校稿版本是依据第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》二00九年四月再版以及第三世多杰羌佛 说法 《藉心经说真谛》简体版二0二0年七月一版五刷。

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