南无第三世多杰羌佛说法《般若波罗密多心经讲义》
第三世多杰羌佛说
般若波罗密多心经讲义
目录
一、前言
二、般若波罗密多心经
三、般若波罗密多心经讲义
第一部份讲经题
第二部份讲经文
第三部份证道指南
四、加行
第三世多杰羌佛以三昧境界、智慧之用深入空性真谛实相真如之理而对《般若波罗密多心经》所作之释解开示，其理精辟无误，被高僧们共推为法中真宝。
再版序
以前人们无法解答义云高大师到底是谁降世呢？为什么敢于公诸于世，发愿在五年之中任何时间、任何人问任何问题，如果答不上、不圆满，祂就永无资格在法台上坐？这在祂前几年发行于世界的法音带中当众宣布都听得到，可以说天下人间宇宙万物无所不通、无所不解。为什么祂创造的一些东西任何人照着做都做不了呢？为什么祂只愿利益众生，而不为自己，乃至永远性不收任何供养？世界上有这样的人吗？谁也不相信，这答案确实是揭不开的谜底。随着诽谤和赞叹，祂毫不在乎，就这样时间慢慢过去了，这无疑的是告诉人们两个字：奇怪。就在这无法查询答案扑朔迷离之际，一声惊雷乍响了，世界上各大宗派的法王、摄政王和大仁波且们见到了《正法宝典》一书，顿时惊叹，互相传观，佛菩萨转世的大圣德们入定的入定，修法的修法，深入观照，这到底是何方圣神，有如此了得举世独尊的成就。通过他们的证量力，终于见到了义云高大师的本来面目是多杰羌佛真身降世，这是早就被尊胜大法王认证为金刚总持的云高益西诺布的来历，原来这位义大师是维摩诘第二世、多杰羌佛第三世，他们写下了法定的确认书：义云高大师就是多杰羌佛第三世，是法界中的至高古佛，是阿弥陀佛等五方五佛及金刚萨埵大摩诃萨的上师，也就是曾化身为燃灯古佛收释迦佛陀为弟子的多杰羌佛，今降世为第三世多杰羌佛顶圣如来云高益西诺布！正因为多杰羌佛第三世是多杰羌佛的完整真身直接降世，与以百千万化身来到这个世界的其他佛菩萨们不同，故所以在当今世界所展示的显密圆通、妙谙五明，从古至今确实无有其他圣德办到过。
顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布，即是金刚总持，又名持金刚，为原始报身佛多杰羌佛降世，简称第三世多杰羌佛（在这世界曾经被称为义云高大师）。
佛陀规定以“显密俱通，妙谙五明”为衡量佛法成就高低的标准，但是，自佛史至今，真正完整、全面展显“显密圆通，妙谙五明”的只有顶圣如来第三世多杰羌佛！第三世多杰羌佛将佛陀规定的“显密圆通，妙谙五明”的实际成就一条一款展显、公众出来了，这是历史上第一个完成如此微妙和完整证量实显的古佛！《多杰羌佛第三世》一书中所列的第三世多杰羌佛所独立创造的三十大类的成就，就是一个明证。当然，列出的三十大类成就，也只是随取万万分之一而已。实际上，第三世多杰羌佛的成就又哪里是三十大类能概括得了的？第三世多杰羌佛的成就表显的是佛法的智慧，是无以穷尽的，尤其是内明一类，即含摄三藏和密典、宇宙有为法和无为法无穷尽的真谛。
当年释迦佛在世时，在这个世界上佛制规定，唯独只有两位大圣所说的法立之为经，一位是释迦牟尼佛，另一位就是维摩诘圣尊，除此之外，无论是什么菩萨所说的法，都只能称论，而不能列之为经。有人说慧能大师说《坛经》，其实，这是世人不明佛制规立而夸大赞称的名，六祖比许多菩萨的地位都低，比如弥勒菩萨是下一届龙华会上成佛，比慧能的地位高得太多了，但是弥勒菩萨所说法也不能称经，而只能立论，如《瑜伽师地论》。
在法界中维摩诘尊者是多杰羌佛降世，由于祂是唯一最高的报身古佛，因此遍智、无量、无上正等正觉高于一切诸圣，在多杰羌佛第二世化显维摩诘圣尊时，维摩诘圣尊以广大的神通和智慧帮助释迦佛陀教化五百比丘和八千菩萨，其中维摩圣尊显佛陀证量神通将妙喜世界诸有菩萨、罗汉、一切佛土包括无动佛全然搬至娑婆世界展示在佛弟子前时，妙喜世界的诸有菩萨都认为是无动佛把妙喜世界与诸菩萨搬到了人间，此时无动佛说：“非我所为，是维摩诘神力所作。”此时娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。能把佛土世界和如来佛搬动到另一世界的，这除了权威至高始祖报身佛多杰羌佛，无论什么菩萨也是无此证量的。释迦佛陀在经中盛赞维摩诘圣尊说：“其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室即有如来。”佛陀已说明维摩诘圣尊就是如来佛。为什么维摩诘有如此高的证觉，因为维摩诘就是金刚总持多杰羌佛第二世，也是十方一切诸佛的师长，所以凡是佛教所有一切宗派的始祖就是多杰羌佛。
也正因为云高益西诺布顶圣如来是整个法界佛教的大教主，是多杰羌佛的降世，所以是佛史上依教规认证的第一位最大圣者之王──古佛，以下略提《多杰羌佛第三世》书中十二例：
1.历史上第一个获得最多世界顶尖级大法王、仁波且们认证和祝贺的佛陀（许多证据，从《多杰羌佛第三世》书中第105页开始）；
2.历史上第一个获得认证地位最高的古佛（许多证据，从书中第105页开始）；
3.历史上第一个能拿出显密圆通、妙谙五明最杰出完整的古佛，没有人做到过（许多证据，从书中第147页开始）；
4.历史上第一个展显圣迹最多的古佛（许多证据，从书中第147页开始）；
5.当着几十位法师、大德等人请佛陀来虚空降甘露在空钵中（有全过程录影带，见书中第220页）；
6.为弟子传法，预定弟子成就时间，渡弟子先到极乐世界参观后，再回来人间按时往升（有录像，从书中第238页开始）；
7.西藏和国外许多历史性著名的古德祖师也是这位古佛的弟子（有许多实证，从书中第466页开始）；
8.龙神、飞鸟、走兽悉皆皈依闻法（有纪实、报章，从书中第160页开始）；
9.公众修上供法会，不满一钵的甘露丸一小时后突然暴涨，加持分发给坛场的五十九人后，剩下的成了冒顶一钵，比原来的还要多（有录像，见书中第225页）；
10.显佛陀智慧做的玄妙彩宝雕和雾气雕，任何人都复制不了将雾气定在雕刻的石洞中永不消散而加持众生（实物在美国，欢迎大家瞻仰，从书中第381页开始）；
11.历史上第一个只利益他人而不收供养的古佛（有许多证据，从书中第193页开始）；
12.唯一拥有两个小时之内就让弟子得到开悟成就的佛法，最快捷修成出入佛土世界（详见开初仁波且等自叙，从书中第478页开始）。
这些不是我们空洞玄说的，而是依据当今世界大圣德仁波且、法王高僧们的文证，站在因果业报的立场，以认真严肃的态度所讲的真实负责的话。
鉴于以上可知，无论是从实际的证量上，还是从古佛的身份上，皈依境的法位排序上，这三者任鉴其一，多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来都是诸佛菩萨、高僧大德之上的第一巨圣！是十方诸佛都礼敬的，如《东行说法》庆典上，第三世多杰羌佛拿出衣钵，用强力自来水冲洗后，放在大众面前法台上公开看守，而第三世多杰羌佛却走到数丈远的法台上坐下，大声面对空中说：如我说东行法义是如来所说，十方诸佛谁来降下甘露以作应证？现场弟子们有尊者、仁波且、大法师、居士等围绕观看洗净盖上玻璃之法钵空无一物，钵内干净毫无任何东西，此时第三世多杰羌佛又说：今天不是求甘露，而是请佛应证东行说法可是如来亲口说否？我今不求，降甘露与不降甘露无关紧要，不管怎样都是百千万劫难遇的真正佛法。这时大众亲见佛陀当着七众行人于天空降下甘露来，一股祥瑞之气慢慢旋转，穿过透明玻璃，进入钵中，这时大家见到甘露穿过玻璃时的清楚痕迹，甘露在钵中跃动，众人眼见惊喜交乐，庆幸为举世首见圣事，彻底证明了云高大师是第三世多杰羌真正佛陀，故《东行说法》是佛所说。
这本《正法宝典》之书是多杰羌佛第三世，在未公布身份前，祂以一位惭愧者自居所说的法，其实祂是真正多杰羌佛之真身再来，因此这部宝典的法义精要是佛陀所说，真实正知正见的如来说法经谛。
世界法音出版社
2009年元月
旧版序
清定法师黄教能海法师之法承继承人，门下弟子上百万之众，为中国著名高僧，格鲁巴汉人巨德，修大威德金刚成就，是第三世多杰羌佛的内密灌顶弟子。上面照片为第三世多杰羌佛收清定法师为徒，当天为他灌顶。
清定上人跋序
翻开历史篇章，古德对有关《心经》讲义书籍开示颇多。均各显法妙用，赞莫能穷。
近日有幸拜读无名行者（云高大师）所著的《般若波罗密多心经讲义》，真是大开智慧之门，这部讲义实在是堪称耀古腾今，慧光无瑕，前无古德可及。
从古至今凡论释《心经》者，均入手于经文般若之事理，均言证悟即圣，却未阐明具体证悟之办法。今无名行者开示《心经》精要，完美无缺，深者见深，浅者见浅，圆融无碍，实为第一义谛之至高法要开示。余见之不得不五体投地而挥毫造跋，礼赞真实不虚之义也。何以无名行者如此智慧圆融无碍，因无名行者实非普通大德，号称无名，实乃大名鼎鼎一代大师，为当今妙谙五明、显密俱通的法界巨德。大师之威名已为世界文化法界哲学所公认，由世界文化大会颁发给大师勋章。
祂十六岁即写《僧俗辩语》论，由初参直探重关之境。至今论著颇多，对密宗、显教、顿渐二门学说、净土诸宗融汇无碍。平时为正历代高僧大德之开示、著述，改其弊端，以正法度生为行。其证境、证德高到顶点，智慧圆融无碍，片言即解纷诤，汉藏两地凡与对论者，大师均获夺魁榜首。从祂学习者部份为解行超人之大德，名垂海外。大师不但出世法威望至高，就世间法之学科多项及其造诣亦无与伦比者，年三十二岁时即获正一级教授职称。三十五岁获正一级研究员职称。现为科学家、哲学家、艺术家、医学家、逻辑辩论家、智谋理相家、宇宙人生研究家、伦理道德家、情器因果万法变异解答家、无住般若真谛佛学实践家。如果诸君熟读领悟他写的心经讲义和其他方面的论文后，即会一目了然。如上所说实者无虚。
至于祂的内证功夫就不用说了，就只说教传观音”破瓦法“为人开顶，古德们要用三、七天方可，西密大德大月如来康萨仁波切和贡嘎仁波切也要用二、三小时方能开顶，而无名行者则只需十分钟左右即能为弟子开顶插草，其修证的密法上至时轮金刚、大圆满、大威德，下至一心念之初基加行，无一不通达实证，对于显教诸理通达无碍，故所以无名行者为国际社会公认的法界大哲人、巨德大师，对于祂写的《心经讲义》真使我深受法益。为利六道众生由文字般若、观照般若彻悟实相般若，愿我善男信女四众弟子，均能诚信学修，由文字般若、观照般若实证实相般若。如来正法，永久住世，法轮常转，自利利他共成佛道。
比丘清定谨跋
佛历二五三五年七月十五日
跋序人简介
清定法师，生于光绪二十八年，为藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人。为当代汉人中黄教领袖，中年时即证显密俱通之境，曾就学于广州大学、黄埔军校，官至少将。一九四一年出家为僧，现任昭觉寺住持。由于印契了该寺古德明代道魁祖师之预偈：“树包碑，担瓢飞，柱头落地祖师归。”（清定法师回昭觉，悬空之柱头落地，担瓢早已不翼而飞，菩提树飞速猛长，将石碑包得丝毫不现）。故世人称之道魁再来，法威顿长，贯横海外。门下弟子遍及海内外，以数十万计。清定老人曾赴美宏法，多位高僧再三请之留美共兴正教，但清定法师不舍国人而为度生本土，婉言谢绝而归国，忘躯弘法于至今。法师颇受高僧大德敬仰，赵朴初老说：“清定法师是中国一位不可多得的高僧”。法师今年已八十九岁，但照常万行繁与而不舍众生，昼夜恒时转法轮。为写跋序历时月余，熟读云高《心经讲义》，方下慎笔。
后跋
云高大师（无名行者）所著《心经讲义》，实为第一义谛之至高法要开示。正如当今巨德清定老和尚在序言中写到的真实定语说：“前无古德可及”。我本人随于大师身边工作近二十年，耳闻目睹亲手经处事务，点滴于心，大师实乃慧光无瑕、证德证境至高明耀，在我见到过的当今高僧大德们而比较，大师的学问功夫的高深就不用说了。就以祂妙谙五明作条款性排列其表格而论，也是无人可及的。祂在世界享有巨德、佛法界大哲人、大师之称誉，实属理所当然。尽管如此，大师照样每日以一颗惭愧之心而自审行持。大师所著《心经讲义》，我亲自送赠高僧大德们鉴习。个个均皆赞莫能穷，称为至宝法要，无限供养而敬之。故我等行人当诚心受持，愿诸善男信女得大法益，证悟般若。
真常敬跋
佛历二五三五年八月十二日
前 言
此书所讲者是经。首先得明了，凡是经皆是佛说的真谛。契理契机之教。度脱轮回众生之法。佛在世时没有文字记载。佛涅磐后不久。由佛的大弟子迦叶为首。共五百人。在印度王舍城外。毗婆罗山七叶窟。进行结会。那是第一次结集。五百罗汉之历。亦即来源此始。此次结集的目的是为了将佛说的一切开示。整理成书。首先由得大神通、了知过去未来、过耳不忘的二位佛的上首弟子。将记忆下的佛说法要。背诵记录。由优婆离诵律。阿难陀诵经。经过五百人的大会讨论审核。段片支分。最后准确无误地用古印度语（梵语）记录成书。传到中国后。就由部分大善知识翻译成了汉语（中文）。其中部分名词、术语是以华文梵音而翻。是何因缘。后面专有讲解。
《心经》译著流传于世。共有十四种。而经世事之无常变异。唯存于世者现有七种译本。即是姚秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗密大明咒经》。唐玄奘译的《般若波罗密多心经》。唐法月重译的《普遍智藏般若波罗密多心经》。宋施护译的《佛说圣母般若波罗密多心经》。唐般若共利言等译的《般若波罗密多心经》。唐智慧轮译的《般若波罗密多心经》。唐法成译的《般若波罗密多心经》。此唯存于世的七种译本。都全部保存在日本的《大正新修大藏经》中。我国唯有的只有三种。即是鸠摩罗什译本、玄奘法师译本、宋施护译本。属于清代《龙藏》所收的录抄本。心经还有藏文译本多种。此不一一述之。在现存的译本中。内容与玄奘法师译本一样。其七本中。只有唐义净所译《般若波罗密多心经》。在经咒后面多加上了五十一个字。加文为：『诵此经破十恶。五逆。九十五种邪道。若欲供养十方诸佛。报十方诸佛恩。当诵观世音般若百遍千遍。无间昼夜。常诵此经。无愿不果。』由于现有之七本译注与玄奘法师译本无异。加之玄奘法师译本流传最广。故此经讲义即以玄奘法师译本而讲。
古德们讲经有多种讲法。大部份是分宗派立律选讲。如天台宗讲经题时。先讲五种玄义。一、释名。二、辨体。三、明宗。四、论用。五、判教。另有宗派更详细者。先立十门分别。一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别释文义。如果按照这样讲。专讲经题也得讲十来天。因此今讲《心经》。以最简单明了的讲法。以经题为一部分。以经文为一部分。这二部分又以量中量略讲法来讲。古德大师们唯在讲经题中。就有广中广、广中量、量中量三种讲法。心经经题如以广中广讲。人讲一辈子也是讲不完的。广中量也得讲三、五年。所以今只好以略而精讲。目的在于让人了悟般若智照实相之境。在未正式进入讲义之前。首先请诸位善者诚意静诵《心经》全文一遍。以资了解章句助其功德。
般若波罗密多心经
观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
般若波罗密多心经讲义
第一部分 讲经题
经题即是般若波罗密多心经。共分六段来讲。第一段讲经源经题总别通义。第二段讲般若二字。第三段讲波罗密三字。第四段讲多一字。第五段讲心一字。第六段讲经一字。
一段、讲经源经题总别通义
《般若波罗密多心经》为经题。此经乃大乘经、无上经、无等等经。佛所说大藏圣教之心印。尽收其文。含摄大部般若六百卷之要义精华。而非独立经藏全文之句。教典中说：『一切经中《般若经》最大』。因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生。即万物的真谛、本来面目。所以《般若经》最大。在佛说的一切经中。以大乘法为最高最大。又以般若波罗密多及其经典最为精要。此经又是一切般若经中的心要。故尔此《般若波罗密多心经》。为经中之精。法中之大。无上之精也。此经乃观世音菩萨所说。『般若』之心印。全文共计二百六十字。文字虽然简略。但其义丰富无缺。可以说八万四千法门之终归最后目的。不离此经心印。无论何宗何法。离此心印。则无三身四智之果。此经为成佛之指南。利生之法宝。特为大器之流。发大乘心者而说。无论何等法王、仁波且、诸古、高僧、在家大德居士。均宜研习领悟内含之谛。方为读经、识经、悟经、证经之本来面目。
若要弄懂此经。首先得明了经题总别之义。所指总者为一经之题。所指别者为经。只要先明白题中之总纲含义。然后对经内的别义支分就易于理解了。题中又有通别之分。般若波罗密多心七字为别题。经一字为通题。别在诸经诸部之异。故为般若波罗密多心独立成题。谛通经藏。源流一体性本无二。与诸经圣义无异。故名为经。故之于通。
二段、讲『般若』二字
般若是梵语。不是印地安语。梵语亦名梵文。此语相当于中国古代汉语（文言）。印地安语是目前印度人所用现代语言。相当于中国白话语言。古印度人认为自己是梵天种族后裔。他们所用的文字和语言。均是梵天所制定的。所以古代印度语言随其当时迷信习俗称为梵语。在古印度人中。有起着超凡自贵之意。般若二字翻字不翻音。字是中华汉字。音是印度梵音。玄奘法师定有五种不翻之规。因为翻之亦不明本意。反增分别障。如：一、秘密陀罗尼。二、多含。如婆伽梵之语含六义。三、此方所无。如阎浮提、阎浮树者。四、顺于古。如阿耨多罗三藐三菩提。由于摩腾以来。至今如是存之梵音。五、般若。由于无上庄重之义非由智慧二字能表达。故以上五者不翻。般若二字无上庄重。有以世间聪明之翻。此实为大错误也。亦有作智慧之翻。此属不定义。轻薄邪正不分之举也。因智慧有散慧和妙智之分。妙智亦称无上智慧、无比无等。智慧（般若）胜于一切世智。外道的禅定用功。最高亦可达到四禅境界。其用照常住于散慧之中。何况普通世间聪明（散慧）、世智辩才。只能落于对世法、局部之散面了解认识。如科学之卫星、飞船、无线电等。能让世间物质使人类发展进步。对生死了脱却毫无功用。故般若乃属无上庄重义。以言诠为之则非真义。又为梵语不翻。今翻般若。当作妙智、净慧、无上智立名。此名以表出世之谛。而含无漏法之圣意。为了更加明白般若含意。先从两个方面领悟：第一、什么是般若之智。第二、什么是实相之境。般若智即是至高无上而具辨认、划定世间万有之真伪、是非、善恶、本体内外之实质认识能力。起着对人生宇宙万物本来面目的照用。此指本来面目即实相之境也。般若智光映照万物而无分别。自所无知。犹如日光所照。功用无穷。但属无知而照。何为实相之境。实相之境即是一切万法之真实本来面目。即是真实不虚之相状。一切有为法皆属无常。终归是空。《中论观法品》说：『诸法毕竟空。不生不灭。名诸法实相。』也就说六大本空。无相之相名为实相。知相无相。故即知无知之智所照无相之体。故无所照功能。亦无无所照之相。是故无得之相方为实相。于此不可认为般若之智是能照。实相之境是所照。境智互融。自离能所。于此圣意。境亦是智。智亦是境。此明般若智、实相境如是也。六道轮回众生。乃至凡有生命之一切。均具圆满平等般若妙智实相境。所具者与佛智般若实相无二无别。何以了知。是否妄语诳惑众生。非也。我佛释迦世尊于菩提树下。无师自悟。了知一切有情法性平等。一切众生具有如来德相。只因妄想执著。无法察见光明。不能了知本来面目。古代行者照佛开示修行。证悟般若道者颇多。余也有些体会。不打妄语。如果前念已去。后念未生。离妄了明。无明所得。万行繁与而应无所住。则无师智。自然智也。是故非师所授。乃师所导。而达般若智慧。众生执妄而生。自成烦恼。诸佛离妄行化。自证菩提。即般若妙智也。
以下将根据《大智度论》三般若说而讲。般若有：一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。能将此经卷中。所有文字实相妙理。观照汇悟。了彻真如。是得般若。文字般若。即是依文字作为方便了彻经文观照之理。以观照之理。照见实相般若之体。作自生文字般若之用。般若实相众生个个具有。皆因无始无明业障盖蔽。不得显现。若欲显现。必须人法两忘。六大空无。故尔必当言语道断。自证自悟。故凡所具文字之说。则无般若。但因众生业力之故。必当以文字开示。何以故。无文则难于表法。依文则易明义理。依理入于观照。方可得入实相般若之境。是故为文字般若。依此般若进修。定慧圆明。则能生死自由。脱离六道轮回。超出三界。
观照般若即是观照一切有为和无为诸法的智慧。对诸法了察分明。无误无漏。见其本质。于此以观照般若。观照经题。即经文胜义与世俗二谛之本来面目。名观照般若。《大智度论》说『知诸法实相慧』。就是观照般若。观照之对象。指真谛和俗谛。依真谛而成全于俗谛。以俗谛全立于真谛。二者均不可离。均不可执。不离者而所依。不执着而所空。悟则世法即为佛法。意在于不落空有二边。是为中观。如本文『照见五蕴皆空』。照见五蕴诸法六字。是照俗谛。皆空二字。是照真谛。故离俗无真可照。离真轮回执境。则永无了脱。故世法即为佛法。离世法则无佛法。真俗二谛圆融。空有无碍。依此真谛般若。得入第一义谛（实相般若）。实相般若者即是一切诸法之实相。也就是般若之本体。众生之本来面目。如来之法身。亦谓妙明真心。真如是也。实相般若理显。当依观照般若起用。以观照般若照见五蕴皆空。人法两忘。即实相般若也。观照般若所照的境界。为实相般若。而实相般若也是文字般若和观照般若之本体。此体非体。不落观照。亦不落实相。法门唯不二。故无三种般若。只有一般若。就是一般若也不能执有。也不能执无。是故唯不二。今说三般若乃为方便众生认识事物程序安排所立。
所谓不二法门。乃不住无相无不相之中观境界。无相者是无一切幻化。六大假合诸相。其中包括大至宇宙。小至一微因识。何为无不相之中观境。中观者此作是名为中观。实无中可执。如若有执则属具相。故无相之中观境。是为不落二边怖之中观。般若实相也。此即正谓若见诸相非相之境。于此自然照见五蕴皆空。如是即见如来。此为居身智见（即藏名楞吉益希打瓦）。实相法身理显。故为自证自悟。决非外来所授。如宁玛之让烔益希打瓦（本净观）。自然智见。又名左巴钦波似也（大圆满）。并非向外驰求。因众生均具圆妙圆明之真心佛性（实相般若）。与佛所证无二无别。但众生若当明心见性。必须以观照般若之功。照见五蕴皆空。否则五蕴显诸业力之障。终全覆盖光明自性、本来面目（如来法身）。故此经以观照般若为宗。亦为成佛之指南基础。众生虽然个个同具平等真如。由于业障所盖。因此迷则全迷。悟则自解。当依师度。故禅宗六祖云『迷时师度我。悟时我自度。』所指迷时。是指不知本自具备。与佛无别之实相般若。所指悟时。了知自性与佛同等无二。不需向外求得。迷若达悟。当依观照般若。照见五蕴皆空。破除二重执见。出离两种生死。众生与诸佛之清净法身。即实相真心。所具平等。圣凡皆是不增不减的。犹如同一料所制二面水银镜子。其中一面积布尘垢。故不见光明。亦无法照见诸相。另一面无有灰迹。故尔光明无量。能照万尘物。有尘之镜似如凡夫。无垢之镜比属圣者。其实镜之本质均无二别。共具同等光明。同料亦同性。皆因有无尘垢之别。众生执尘垢而为真。此指五蕴诸法烦恼。故不见光明。圣者除灰障而无执。故光明无量。因此众生迷真认妄。执妄为真。故以假合虚妄之相自缚其身。永往轮回。相续不断。无由出离。众考迷真认妄。确认自有肉团心存在。认为一切思维。皆属肉团心所想出来的。或认为考虑一切问题。皆是大脑神经起的作用。其实二者均为妄心、假心。是没有功能力用的。如若执之不放。则永住尘垢之间。而不明本具广大圆满实相无相之妙明真心。有众生日：『吾之所具一切思想分别。处理诸务等。皆属我之所具。胸内肉团心之功用也。何以言即此心非心。无有功用。』如作此问。则已将错认第六识妄想分别之功能。当作肉团心之功能。就执着此妄想心作肉团心。或大脑神经。为想象分别思考之用所。又属执妄为真了。等于认尘垢作镜光。故落于迷。是故如此永恒不见本来面目。
此经之精华要义。重在于开示众生。以真心实相般若之体。起观照般若之用。由观照般若之用。应照契合实相般若之理。实相真心如眼睛。我法、轮回、烦恼。如『白内障』。观照功夫如去障。般若妙智如眼视光明。眼睛本具光明。并非外来赐与。白内障则是假合垢障。不可认贼作子。观照功夫如治眼病。白内病障消除光明自现。因此光明本自有。病障为假合。又如般若妙智如镜光。每一个众生皆具妙智般若光明。虽执我法烦恼为障。而不见光明。但镜光内含成份。照常不失。若是众生如世尊之教而为修行。则镜垢之灰障自然如法扫除。则见光明。般若乃六度之先导。六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法。以度悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障盖。六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定则狂慧生情。若无般若智观照。则不知六度法之行持。故修行之起。必以般若而为先导指南。若无般若起行。则为世智判断。故落入凡俗外道之列也。
三段、讲『波罗密』三字
波罗密是梵语。同前般若二字一样。翻字不翻音。波罗密三字是到彼岸之意。此指彼者。此地对他地。若指此者他地对我地。今说彼岸者。乃诸佛菩萨所居涅磐大乐之方所、解脱轮回之不生不灭究竟圆满地。此岸者乃众生所居生死轮回烦恼之苦地。由于所有一切众生皆具佛性。故彼岸居所。个个有份。众生自带。均皆有份享受。由迷而得居之。皆因众生迷妄成真。离真取妄。迷其清净真心。则住此岸。一当悟得此心。顿入彼岸之境。如法进修则可圆满。迷时则全迷。渡入愚痴。悟时则大悟。如见己亲娘。般若智照自现前。实相之境无所得。依般若智照进修实证而断诸惑。由处于轮回烦恼之凡夫。而到涅槃彼岸大乐圣境之地。此指到圣境之地。并不是说离开此地另有一个地方的圣境地。而是迷悟二谛之差别。迷时彼岸即此岸。悟时此岸乃彼岸。悟则自成生死无缚之圣人。
四段、讲『多』一字
多字在此作定解。前者般若作净慧、无上智。此者多字作正定。如如用。定慧平等。是菩萨修行绝不可缺少之正行正见。不可偏倚于一。如定多慧少。必生法爱。以至愚痴。此时当以般若慧照。以助见知。如慧多定少。必生智爱。易落狂慧。则应增进定力。而开扶显之。慧爱定开扶。定爱慧助见。双运之修不可偏废。加之以般若妙智而行彼岸。则不落于四偏。即外道隔于我执之偏。二乘滞于空证之偏。近情失于取舍之偏。浅智惑于有无之偏。离四不偏。则常住空有不二。无时不在般若定中。
行者要特别注意。证悟了三般若之实相境。不能说就是解脱了。不再修行了。只凭证悟是不够的。还必须依定养力。证果而成就。有行者在这方面持有不同之看法。认为迷则全迷。悟则全悟。顿然解脱。所以了得业障本来空。未了先须还俗债。又还说六祖慧能之顿悟法门不是顿除妄念。悟无所得。便得大解脱了吗。这种认为是不正之见。误解了六祖真意。如果说六祖当时已全解脱。就不需要三更求法于五祖了。如果说只是几句机锋禅语的印证。那么当场即可与五祖数语对答了事。也就用不着那么神秘悄悄地半夜入门了。可见其义理还在于定中之不同法度也。定有四禅八定之说。实际上还有彻觉定、光明定、空乐定等。已超过八种之多也。又菩提达摩东渡我土。已证般若实相之境。但还是得面壁九年。此中妙义不言自知正是定之用意。何况初见般若。明心见性。于中究竟过程还有：素法身、清净法身、有余依和无余依涅槃之分。总之。若欲证得实相般若解脱之境。必须定慧平等。不可单缺分毫。因此定（多）字在经题中。是不低于般若之重要的。只要明证般若作先导。必须以多作开扶。如以般若波罗密多六字合义即是依无上智慧彻照定力。以正定之养产生般若智慧。定慧平等而到达究竟彼岸之意也。
五段、讲『心』一字
我们要讲心。不是胸内主血器官。不具思意分别的肉团心。也不是起思虑作用的第七识末那意。也不是集藏一切种子诸法有漏无漏诸因之第八阿赖耶识。而所要讲的心是真实清净如来藏心、众生之本来面目、不生不灭之真如心也。
实相般若真心个个众生本有。圆妙圆明无缺而平等。众生所具佛性。又名本来面目。又曰自性。此心非指我们胸内之肉团心。亦非大脑神经。更非指意识众生之分别心。佛说：『大地众生本来是佛』。即指此心与佛无二无别故也。此心非安立于心内。亦非安立于心外。亦非住于中。此心无形无相。无有比重之量。故不能以肉团心而为心。就科学证明。体内肉团心乃主血器官。并无思维之功能。第六识虽具思维。但凡所动念即落五蕴分别烦恼轮回之列。若认识为心。无异是认贼作子也。即如认尘垢作镜光。故永受轮回之缚。终无了脱之期。若当了脱。必须放下六识之分别妄心。依观照般若而照空妄心。不生不灭之真心。自可出障圆明。尔时得知此心无内无外。不来不去。一赡便识。如见亲娘。此心含多名。名日：实相般若真心。亦名如来藏心。涅槃妙心。多名亦属假幻代名。实无名相可取。
六段、讲『经』一字
修多罗为华文梵音。入华翻之为『契经』。此经中以经一字作能诠三般若之功能力用。经者乃佛所说契理契机之教。上契合诸佛之共理。下契合一切众生之异机。正如古德所说是经。具常法二义。常则三世不能异其说。法则十界所应遵其轨。又如羊我大师说：『是经具异同二义。即众生不能共其机。诸佛所流归源出。应机受用。出自一线。流于一体。』梵语修多罗。译为线。线具一通不断串连诸所散件之功能。佛经是由佛之片断开示。随机说法。异章部品。由佛弟子依文义次第集章写成。如线贯珠不遗胜义。故名『修多罗』。加之中国称圣人之书为经。佛为圣人之最。故亦称经。经字具『典』、『径』、『常』、『法』等义。有典可依法。故名典。径路可入道。故名径。万古不变理。故名常。诸佛众生同遵谛。故名法。又古立之规诸佛所说者为『经』。菩萨所说者为『论』。因观世音菩萨为古佛正法明如来是也。故非论乃经。今定之曰《心经》。又一解义。心为人体之要。无心则亡。此心含摄六百卷般若要义。集诸佛成就之不二精元。故为心中精要。一乘之理。即名心经是也。
此以世尊显法历史即所用。祖师之鉴而为印证说明。此经以般若一法立名。以不二实相为体。以观照般若为宗。以度脱众生出离轮回苦恼。了悟本来面目为用。以熟酥为教相。我佛释迦世尊。十九岁出家。参访五年。修苦行六年。三十自证般若圆明成道。说法四十九年。共分五时而说。初次说法为华严时。转根本无上法轮。二、阿含时。隐大施小。三、方等时。引小入大。四、般若时。转偏成圆。五、法华涅槃时。开权显实。此经乃第四时期所说。说般若经时间二十二年。亦是佛说诸经时间最长的。共说八部般若。此摄摩诃般若。为大部之精要。古德以不同鉴解。比喻方式讲得多种开示。我今参照如来经藏。上师开示。前辈大师古德留著。而以自己所证之点滴实鉴。汇融一谛而为讲解、唯望闻者受益。实乃惭愧之行也。此《心经》乃观自在菩萨应佛之大弟子舍利弗所问。而为所说开示之般若心要。佛所说大部般若之精要。收摄此经二百六十字中。时于世尊在灵鹫山中入甚深光明。宣说正法三摩地（三摩地即是等持正定）。心念定止为定。离掉举为等。心不散乱为持。亦为三昧之意。尔时舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者。当云何修？云何学？观自在菩萨大悲无量即说此经。由于此经总摄六百卷般若要义。《金刚般若波罗密经》乃是六百卷中之一卷精要。故菩萨所说此经。即是佛说。又观世音菩萨本来是古佛应世。为了让行者得知是经来源。故引舍利子一段因缘而为史证。以利明了说法之由。
但《心经》在世者译本颇多。其中还在外道人士编译之《心经》。即邪说旁门之讲义。与此观音所说心经、玄奘法师译者背道而驰。凡夫之人不辨邪正。故尔多入岐途。害己终身。另还有解句不全、摘取佛学大辞典。多出断章取义、偏入邪解、脱离经据、傍其断说。致使众生知见不正。滞步于修持。乃至误入邪途。比如有的讲本中。对经题之讲解。将般若波罗密多的『多』字合同波罗密作一句。所讲意者为到彼岸。加上般若二字即为依无上妙智到彼岸。其实此句是不全之解。因为多字是定的意思。应单立一字讲解（在古德中亦有此解）。原由是凡是众生要到解脱的圣者境界。必须定慧平等。缺一不可。否则便为偏途。故对多字决不可缺解。就此类癖。解经中常有之。今以佛门正宗大师玄奘三藏所译《心经》。而为依讲。为善士明了。玄奘法师是何人也。故简介译人于下。
简介译人
此讲《般若波罗密多心经》的译本乃玄奘法师所译。玄奘法师俗姓陈。于公元六百年（隋文帝开皇二十年）生于河南偃师缑氏镇城外。十五岁出家。圆寂于公元六百六十四年（唐高宗麟德元年）。因他精通经、律、论三藏。故又名唐三藏。当时凡通三藏者均为唐三藏之称。故非玄奘法师一人固有法号。
玄奘法师曾游历大山名川。步途世界前无古人。他的上师有慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会诸师。主要随师学习《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》等佛教经论。造诣异深。但由于诸师之所鉴不一。故不解何为正见。心生疑问。尤为法相之鉴各异其门。由是因缘而为求其真谛。才西行印度。在摩揭陀国王舍城那烂陀寺受大长老、大乘佛教瑜伽论师戒贤大师讲《瑜伽师地论》、《顺正论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》。并跟大师深研开悟五明之学。在该寺学习五年。众所推为三藏俱通之十位大德之一。此后离寺外游数十国。参师研习经论。自得开悟。回寺后即讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。当时正逢反对《瑜伽师地论》的法相、唯识之道的著名大师师子光在寺讲《中论》、《百论》。玄奘法师当机融汇大乘中观、瑜伽两派学说著下《会宗论》三千颂。同时参与了和正量部学者般若毱多的辩论。著《制恶见论》一千六百颂。他还应鸠摩罗国王和戒日王的邀请。先后讲经说法和参加雄辩大会。并著《三身论》。雄辩大会期间。玄奘法师为论主。雄辩对手有五印度十八国国王、三千大小乘佛教学者、二千外道参加。玄奘法师论解于台上。下面群攻提问。百问百解。无有障盖。成为一代大师。尔时五印度之大乘尊之为大乘天。小乘尊之为解脱天。当时五印度建立了五年一度的无遮大法会。大法会历时七十五天。戒日王特邀请玄奘法师讲大乘教义。雄风无敌。威光独占。玄奘法师到印度取经十七年。步途五万余里。所居共一百三十八国。贞观十九年（六四五年）回中国长安。带回大小乘经共五百二十箧。分六百五十部。回到长安后。深受唐太宗和倾国臣民之敬重。其后他于长安弘福寺、大慈恩寺、西明寺、玉华寺等。翻译佛经、律、论前后十九年。共译大小乘经、律、论七十五部。分一千三百三十五卷。他译的经文最精确。其译经数量在中国所有高僧大德中是最多的。他除了主译法相宗经论外。重点在晚年全力翻译《大般若经》六百卷。可见他对般若之研究精深。将近占去全部译经的一半工夫。故玄奘法师于当代才横无敌。从他学法者皆多是解行超人的大德。如神昉、嘉尚、普光、窥基。被称为奘门四大哲人。俱舍大师有普光、法宝、神泰。因明巨匠有窥基、神泰、顺憬。除此之外还有靖迈、慧立、玄悰等很多著名弟子。皆大法师。
玄奘法师是世界佛教史上的一代大师。中国最著名译经巨匠。他改革了前人译经的旧译法。成为新译派的开山人。是唯识宗的创始祖师。
玄奘法师组织的译经场是历史上规模最宏大的。对译经的态度严肃无比。分工十分细密。他从全国各大寺召集高僧大德分为译主、证议、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗、监护大使。其中由弘福寺沙门灵润和文备、罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、静法寺沙门普贤、法海寺沙门神昉、法讲寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣律师、简州福聚寺沙门靖迈、普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、昭仁寺沙门慧立、天宫寺沙门玄则、京师大总持寺沙门玄应、大兴善寺沙门玄谟、还有遗通文学士于志宁、来济许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦等善知识一并参持各行译经事务。由于玄奘大师的译经组织较为精良。且均为高僧大德所为。故所译之经、律、论三藏圣籍。得到了信、达、雅的标准译著。故所以在七本译著《心经》中。唯玄奘法师译本最为宏广奉行。
第二部分 讲经文
观自在菩萨。
观自在菩萨即观音菩萨是也。《菩提心义》说:『彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。』观其一切自在无碍。故名观自在。此论观者。作胜义之说。故这里的观字。并非用眼睛观看。亦非用起不了观照功能的肉团心去观。也非用六识分别去散乱观想。而是以自心本具的观照般若妙智。去观照自身世界与外界四大之实相。由观照般若起用。断除我执。随之深入观照工夫。而后断除法执。物、我、法悉皆空寂无相。自在者。即任运无碍。智照平等。观照万法皆为空而不空。是故观空不着其空。观有不着其有。如《金刚经》云：『若见诸相非相』之意也。于此则境随心转。非谓凡夫心随境迁也。如心随境迁。则受五蕴诸法之缚。故永于轮回流转。境随心转。则五蕴空寂而无功用。于此实相般若现前。证入空有无碍。得大自在。故名为自在。凡所众生。心有挂碍。执于烦恼流中。故尔不得自在。因众生不知以何起智观照。更不知三般若之存在。因此处处以眼观照一切。以妄心分别一切。所以被境所迷。为万法所转。作五蕴之奴。执处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生。故不得自在。观自在即观世音菩萨于因地中。修耳根反闻功夫。了悟本来面目。实相般若。解六结而越三空。获二胜而发三用。证得观听不二圆明无碍。得大自在。此自修自悟自证之自在。于无着妙力自在成就中。发愿寻声救苦。凡有众生于诸苦恼、七灾、三毒。称念菩萨名号。是菩萨能施自在无碍之力。解脱众生一切灾难。诸刹现身。随类应化。应机说法。度脱有情。得大自在。此乃度生自在。又能以无畏施于众生。解脱一切诸苦。由于真实不虚。名实施自在。故名观自在。
菩萨二字。常被世人所误解。误认作土地、城隍、泰山石或坛神等鬼神之类。亦有人作妖言惑众邪门巫士为菩萨。亦有社会骗子装神弄鬼自称观音菩萨附体。凡信之者实为愚迷之鉴也。其实菩萨二字当作梵语『菩提萨埵』。菩提是觉悟之意。萨埵是有情。《成唯识论述记》『梵云萨埵。此言有情识故。』此指萨埵即是一切有生命情识的生物和人之总称。合之一句乃觉有情。即以佛说之法去教化度脱众生。菩萨乃菩提萨埵之简称。凡称菩萨者即是指发大乘心。修大乘法。其愿均建立于自觉觉他。以菩提心为务。故菩萨二字并非小乘罗汉、辟支佛所能有资格享受的称誉。更非天人鬼神能沾边的名字。根据觉有情三字。当作菩萨修行起用。有三要解释。第一约自利释。虽然依佛之教。修行解脱生死。分证深浅不一之如来觉道。但照常有无明未尽。第二约利他释。以种种形。多异方便。游于诸有情中。随机行化。分度一切所迷众生。第三约两利释。由于菩萨还未彻底圆满三身、四智。未证达无上菩提。不能住入与佛无二无别之大圆觉地。故依佛之法。上行无上觉道。求达彻底圆满无上菩提。在自修行持中。又当依一切有情为自修之行。因此下化一切众生为务。故称之觉有情。此观世音菩萨亦称大士、开士、法王子、等妙觉、摩诃萨。古德云：『菩萨六度齐修。万行繁与。不违本愿。普度众生。不舍尘劳。而作佛事。宁可损己专为利生。刀山火海代生而受。故于度生之际。常发心者。我不入地狱谁入地狱。常在苦趣救度众生』。此举圣人罗汉天人焉能比之。鬼神邪说焉沾皮毛也。
行深般若波罗密多时。
行即行为。为三业之具体行动。即是一切现象的生起之活动。圣人凡夫均有其行。圣者之行。而依佛之教化。为利有情起行。凡夫首执于我。认妄为心。被轮回所缚。落于烦恼生死起行。此解行即观世音菩萨因地用耳根工夫。反观自性清静平等之法行。此法行即是无执诸法之行。此行不见诸法皆空。也不见诸法不空。见一切如幻化。如电视屏影。视而有而非实有。《大般若经》说:『菩萨摩诃萨。行般若波罗密多时。不见菩萨。不见菩萨字。不见般若波罗密。不见我行般若波罗密。亦不见我不行般若波罗密。』诚以修行之要。首须遗尽闻思诸慧。彻悟真空。由无所得、无分别故。无行无不行。是名为行。是名为行深般若波罗密多。深者。即有浅者。深浅皆对比而言。如《大智度论》中说:『如人入海。有始入者。有尽其源底者。深浅虽异皆名为入。』『佛菩萨亦如是。佛则穷尽其底。菩萨未断诸烦恼习。势力少故。不能深入。』此指深即是深入法相之底。法相平等。本无深浅之别。但由于众生根器大小之差。皆累生业力所致。故障盖智慧光明。自成深浅之别。智鉴有深浅。观照自然深浅见理。故德行证境均有差别。故当修行深入底源。圆测的《心经赞》说:『深有二种』。一者即行深。以无分别智。内证二空离诸分别。无能所行以为行相。故曰行深。《大品》曰不见行、不见不行。是名菩萨行深般若。二者境深。谓二空理。离有无相。绝诸戏论。无分别智。证此深者故曰境深。是知般若之体。约教有二。一深二浅。浅者名人空般若。破除我执。但见于空不见不空。为声闻、缘觉、菩萨三乘所同修故。亦名共般若。此慧现前。但证偏空。故名为浅。深者名法空般若。既破我执。又破法执。不但见空又见不空。尽破三惑。永断二死。证入诸法第一义空。为菩萨所独修。非权教三乘所共故。亦名不共般若。此慧若显。能证菩提。故名为深。若证不共般若。不但深透无虚。深入了明。进取不停。此解为一门深入。入一妄而无分别。则无有一妄。顿然六根平等无住。故对之外境。五蕴而不起用。即深入妙智圆明真心。般若乃三德之一。众生本来具备自性法身德。即般若德之真智。以观照般若修行其自性之德。依法行持。即可得实相般若解脱德之用。行深般若。即以具体行动方法。深入观照般若。照见实相般若。以真智照真理。一直取向无上菩提妙道。真理如所发之电。实质存在。真智如电灯泡。智依于理则生其光。独一分存。如违理操作则不生光。故理智相依不可分割。灯光强照则生大用。即以大智照空五蕴。空而不空实相现前之理也。波罗密者。具到彼岸之意。此指到彼岸。即由生死烦恼诸苦之轮回此地。到达解脱生死之彼岸。行深般若则以真智契真理。智光合一。六根相对六尘之境。如青山对之浮云。不生爱着。六尘不染。诸苦不沾。自无所造业苦。于此自当解脱生死此岸。度人涅槃彼岸。多者乃定也。定有八定。总为如如不动。平等观照。梵语谓之三昧。又云三摩。此指多者。乃是观音菩萨从闻思修果入三摩地之圆通大定也。时即时间：过去、现在、未来。年、月、日一切有为法之成住坏空。随其生类相应而立。短至一刹那。长至多数劫。皆为凡夫分别起时。心动住时。心止无时。故于平等舍住。则入第一义谛。实无有时。今为开悟众生。假名立时。《瑜伽师地论》说:『有为法上。前后分位。假立时分。不相应行蕴所摄。』故以说时而实无时。言时则违反了摄行蕴之谛。此讲时者。即指观世音菩萨所用工夫已进入定慧平等之时。即理用不二。观听圆明。如如自在。无碍起用之时也。
照见五蕴皆空。
『五蕴』即是『五阴』之意。蕴者是积聚之意。阴者盖覆之意。此指众生之一切物质之体和意识分别。即由五法积聚成身。实则乃积聚一切尘劳生死烦恼诸苦。五蕴不空。故生死不了。由是当知照见五蕴之本来面目全属空体。无体可得。方为妙智无着之照。譬喻如日光遍照大地黑暗之意。能照之智慧是无分别之智。所照之境界是诸法空相。能所二照一味之体。无有分别。能照是空。所照也是空。故五蕴皆空。般若智照是与世间智慧分析不同的。世智是具有真假、长短、虚实之分别。而般若智是无分别之照见。由无分别。则属实相。实相非相。故无所得。由是之故。不见而见。了悟法界一切诸法。有为无为。诸法皆空。故无一可见之相而见其相。即是『照者以达诸法之空』。『见者以证实相之有』。空有无着之照。是名照见。凡夫妄见五蕴实有。圣者以般若照见五蕴本来面目而属空。是以无上智观照后。方知是空的。又。照即般若妙智之观照。见即实相圆明真心之悟见。亦为照见不二之理。故此之照见并非众生六识起用之妄照。亦非处境迁识之妄见。
五蕴于此经中所解。即是多生累劫。为积聚盖覆。众生本具真性。起虚妄幻化之障盖。障盖其本来面目。致使真性埋于五蕴身中。执蕴为体。凡一切众生。若能起般若智照。照空五蕴。而于不执其照。证得实相真如。即知个个皆具与佛无异之佛性。若执于五蕴之迷。则不识其本来面目也。五蕴者。色受想行识。色是众生世界之一切色法。即四大之体。情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者。即是有质之碍。如我今所坐之位。与此同时。另一人则不能坐。因我体色相碍其座位之故。如我手中《心经》书亦复占其当体空间之位。另一物则不能同位相存。如若相存。单显其中一物必『无常』转之。故知色者情器之体。无常有为之质碍也。受乃接受义。为领纳一切虚妄。入世诸相。指众生之六根对六尘时所产生之觉受。如冷暖、痛痒、苦乐、悲欢等。《俱舍论》卷一说:『受蕴为三领纳随触。即乐即苦。不苦不乐。』乐受是众生之六根接触到适意觉受。而产生一种悦乐情绪。苦受乃指众生之六根接触到不适意之觉受而产生之反感情绪或痛苦。不苦不乐乃为舍受。此指众生六根接触到一种中庸之境。不生苦乐之触意觉受。受。心所所属。想。想像分别义。如想一电视机。想其整体随想局部。又支分异别部件、色形。故想中即含分别义。《俱舍论》卷一说:『想蕴谓能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相。』想属心所。取心所缘起境界之分别。行乃造作迁流义。由于思之心所缘境。念念如珠串续轮转不断。迁流不住。故造作黑白二业。成为因果律。所缚于轮回之中。此不单指心行。身行亦复如是。故知凡属身、口、意三业所造善恶诸业之一切活动。凡起心动念能种因之缘起均属心行。凡身体之大小举动皆属身行。凡语之出口成声者谓之口行。行蕴乃造作诸业之种因。故身心言之动皆属行蕴也。识乃了别诸法。包括有相、无相、无明、有明、尘沙等。了解分别一切诸所缘生之境。即是对一切有为对境之了别作用。除我们所知六识之外。另有第七识末那意、第八识阿赖耶。此八识唯阿赖耶为诸识之总体（八识心王）。《唯识论》说:『识以了境为自性』。五蕴即了境。了解清楚之意。实乃妄心分别。故凡夫心识基因束缚果显。因此。不能解脱。由此五蕴覆盖不生不灭之真我（本来面目）。自然妄心生用。执于身心世界轮回诸法。认眼前悉皆实有。由五蕴之障。而不能生起般若观照之力。智慧光明无法现前。故不知当下肉体、世法诸有并非实有。乃为幻化空有。而自具本性与佛无别。性本真空。由于众生执于假相。妄生贪著把而不松。无法破妄显真。沉于生死苦海。原因是在不知五蕴乃是物质与精神两种世俗幻化现象。物质现象指色蕴（色法）。受想行识指精神现象（心法）。受想行是心所具法。故名心所。识乃心之本体。体统三蕴故谓之心王。五蕴者。即是一切有为之法。凡所众生皆是由色受想行识五蕴和合而成幻有。物质与精神之现象亦属五蕴构成。若无五蕴则无众生轮回、世界万物现象存在。而菩萨以三般若证得实相。照见二谛皆空。不仅空于自身受想行识。而且照空地水火风四大和合之色相。一切有情无情皆由四大和合而成。此指地大并非全属地面之土。如实相固体之物质亦属地大。水大也并非独立河井之水。如一切液体物质。火大也并非唯立灯火、电火。如一切生热之能源。风大也并非单指天空平地所起之风。如一切推动之无形力用。人身亦复四大和合。细之分解即见其理。众生之四大和合虚妄名立。四大分解虚妄名灭。人转轮回（死）风大先散。口鼻无气。停止一切所动。次则火大而散。身无温暖。冷之如石。再者水大分解。血液冻结。口鼻出水。或下溢于外。最后地大之五脏先腐。皮肉随烂。筋骨后化。终归空无所有。若生前已证素法身者。此可住入无余依涅槃。若无所证。当下虽灭色归空。实则神识随业所转另一道中。照常住于五蕴之境。所执五蕴之法而为异道众生。受诸苦烦恼。五蕴之法本属于空。众生迷真取妄。不知般若之谛。更无观照般若。故尔认假成真。如永嘉禅师所云：『梦里明明有六趣。觉后空空无大千。』梦里所见梦者是真。如一人于其梦中共处其梦。尔时谓之为梦者。汝则不信其言自身处于梦中。一经觉后。见卧于床。则恍然其梦。一宿一小梦。人生实乃一大梦。实则平等如是。若人证得实相般若。当即现前自知人生如梦幻泡影、如露亦如电之佛理也。若未证般若。亦可作观于临终死亡之际。而回忆一生梦境将完。即会发现一生所作所为。金钱、富贵倾间将化为空无。自己的身体也带不走。实乃无有所存。空幻如是。知其人生梦也。但众生多生累劫业力所缚。障其真心、妙智光明。认梦成真。梦中度日。
照见五蕴皆空是观照般若。照见无我见即证受想行识四蕴空。无我相证色蕴空。内而身心。外而世界。无内无外。万法皆空。就其空一字在梵语中译为『舜若多』。意即是因缘所生之法属空。从经书中能证明如是之理。如《维摩诘经》说『诸法究竟无所有』是空义。空有四种要义。一、空无。二、虚空。三、心空。四、法空。所谓一空无者。简而言之。即是世间一切诸法。有生命或无生命者。皆由因缘和合所生。凡因缘所生法皆属不实。归根会成住坏空。而脱离不了无常。有情决定死。无情决定灭。这一定理即是因缘所生法之谛。故尔《大智度论》说:『因缘生法。是名空相。』由是得知凡因缘所生者均无自性。故谓之空。空即无。因此。凡见诸相必入无常、苦、空之路（空）。二、虚空。虚空者即空茫无际之体。以肉眼观。似乎无有明相。实则乃为色显。即色为体。如闭目观空。黑暗星光诸色动之。开目观空则见光明异色或空茫一色。此即色体。实乃虚空。《大智度论》说:『虚空非可见法。远视故眼光转见缥色。诸法亦如是。空无所有。』故谓之非实之空。虚空也。三、心空。心空即是法性真如之理也。此指佛菩萨证到无人相我相。无一切相。心无挂碍。万法皆空。于此故五蕴自空。六根平等。六尘不染六根。于是十八界十二处等列列皆空。即是心空也。四、法空。法空是建立在心空的前提下的。谓法空者。即是诸法皆空。无所得之实相。如来之法身于万念之空际。亦不应着空意。故法空者非一相。无多相。非实有。非无有。乃为离妄之忘我忘法无所得相。是名法空。五蕴空者。即指『心空』和『法空』之空。初修行者不易明空之理。原于多生累劫。无始因缘生法成障。五蕴各动。六尘对境。以境不断。色成执爱。受专领纳。想为取相。行是造作。识乃了别。故成现实精神物质实有。于是永无停息。而不现空理。实则五蕴乃是空。如《增一阿含经》说:『色如聚沫。受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻法。』因此得深入细察。方可由粗至细。见其理体。故初行持者。当以『析空观』、『体空观』二理入法。
此析空观者。析为分析解鉴之意。观乃观察根由之理。小言即是将事物分解开来认识。大而言之即是将一切有为法缘生之理。生灭变化互相基因关系。支分细察其万有之空理。此乃析空观也。比如我们当前所居房屋。是由水泥、砖石、木料、钢材、水电、房内桌凳、卧具、餐具、粮食。包括生活诸有等用。现将此房进行分析。假若我们将上述诸法分开成立。也就没有了房屋了。故房屋是空。乃属幻有缘生聚成。如以房中原有之一物（米）而分析。亦属空。因为米同样由多种物质组成。如把米中的淀粉、蛋白质、维生素等分解成立。尔际米亦属空。有人云：所分解之微量素别。无论怎样。乃属实有固定物质。何以言空。因为凡所物质必具散分法。即是由本物质之体位散发于空。故物质定义属无常。当下本相毕竟六方分。有前德云：分到最后不具分时。微尘则无。故谓之空。此义我见不然。物质诸法。能具分则具体。理属无分尽。分立分子亦属体。但凡属体均为四大假合。如幻有显实。属无常性。能具六方分。故当下体属空。无论大小微尘。亦属如是之理。无有不『空』。此乃由空间析空之谛。现从时间再予分析。时间即是由事物之生灭相续、连接不断而假名为时。若离事物相续。则无有时。时间分三世。即过去、现在、未来。过去名已灭。灭则空。如所见之古代一切。一分钟前之烟雾。已不再成立。而所成立者。无非记忆回思而已。又我们眼前之诸有。已不是原有之物。原有之物已空无。因一切事物均在瞬息万变。有变则非原物。如我们见到一个人时。当下念头已过。此人己非原有。因此人又进入无常之变异。可反思之。若无变异。则无有老。老由瞬息变异积累成显。故当下之人亦非属常法（实质原有）。未来世还没有产生。无论未来一年半载、一分一秒、一刹那。毕竟未来未生。故定义不存在。此属未来空。如此分析。前人不可得。后人亦不可得。前后属空。就当下一刹那之人亦不可得。何以故。由时间迁流不住。当你起念当下一刹那时。已成无常（过去时）。故名刹那性空。其理告知。现在实质没有。由此故知过去空、未来空、现在空。三世皆空。因过去的属瞬息无常变换非实有属空。未来的本不存立。故未有。现在的刚出现。记录还未起动已是过去。故三世一切皆空。均不可得。由是得知生时即灭时。中无停息之时。故尔无生。无生则无灭。无生灭则万法皆无。由此可逐步悟鉴空理。此谓之『小乘见』析空观也。
体空观是指万法之本体属空。不用分析。而以一切皆空的理法去进行观察。得知当体是空。即证悟体空之理。此谓之体空观。如何观察体空。首先得观五蕴诸法皆空之理及十缘生之空谛。所谓十缘生者。一、如幻。二、如阳焰。三、如梦。四、如影。五、如乾闼婆城。六、如响。七、如水月。八、如浮泡。九、如虚空花。十、如旋火轮。
怎观如幻。此谓虚妄不实之相。表现于如飞空隐形。异变地水火风诸有为相。奇声奇香。触土可为金银白玉等宝。乃至水火互变。上下四维。无可阻挡。纵横万里刹那之间等诸异相。此现象非论理判断其因由。此乃行者尤为真言行者最为自证自知之境。绝非世人所知之理。但一切现象皆属虚构。如《大智度论》说:『是幻譬喻。示众生一切有为法空不坚固。』此说明一切幻相虚假无实。而诸有众生在现实生活事物中也是分毫不差之理。虚假无实的。故谓之幻。
怎样观如阳焰（本龙树大士说）：『而愚痴人见之以为是水。但阳焰本非是水。且自性亦空。』阳焰亦名『野马』。日光着微尘。风吹野草转。名之曰阳焰。诸有众生在无明阳焰之中。取着此是男相。此是女相。分取善恶诸相。实则蕴界诸法并无男女善恶有为之异分。属缘起性空。现实事物中。众生不明。认假为真。永执不息。终为假相。一无所得。证境行者见一切诸相。乃至神奇异变。诸佛海会。了知唯是假名。谓之阳焰。
怎样观如梦。《大智度论》说:『如梦者。如梦中无实事。谓之有实。觉已知无。而还自笑。人亦如是。诸结使眠中。实无而着。待到觉时。乃知无实。亦还自笑。』这是说人在睡梦之中。见诸境相。己亦亲临。苦乐悲欢。无所不有。以为实事。待到醒觉。一无所有。乃知是梦。而还自笑。众生世界、现实事物也是如此。现迷认假成真。后悟亦还自笑。
怎样观如影。《大智度论》说：『如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。』此说明可见之影子是不实在的。故不可捉。如人见镜中像。面目碧清。但非实有。亦不可捉。如若欲捉镜中之影。当回光自捉。即自捉自体。镜中显影自然捉之。又如于日光明耀之日。常察见水泥公路程达里许。可见其江河水流倒影依然。而于近处则一无所有。故知光幻之显。实则如影故。在现实生活事物中。亦是如影。是可见而不实。故不可得。
怎样观如乾闼婆城。以日光初出。则射海中之气。时有幻显壮严楼台是名蜃楼。随日光之转。楼台自无。众生因缘共业所成。亦时有所见初境之显。如南海所现、电视曾放。如是之理也。大乘行者。尤为真言行者。修至三品悉地宫时。可见下品诸天宫及修罗宫。中品为十万严净佛土。如西方极乐世界等。唯独上品悉地宫超过三界之上。称之密严净土。行者于此诸相当作乾闼婆城观。众生在现实生活事物中亦应观之如是。
怎样观如响。比如入深山或空殿之中。于静无人时能出异音之响。俗人闻之认为其响属真。或入城市耳听闹声。亦复认之为实。实则分别心故。所闻响者无生无灭。非有非无也。悟般若之人观诸声响皆为菩提妙音。故而不执。我们现实生活之诸响均为非实。当作虚响之观。
怎样观如水月。人生于世。悉皆六大虚幻和合缘生。实则如『水月』。水月者如清水中见月亮。其相实有。用手取之则无。尔际实非水中有月。所见月者幻显所成。在现实生活中。一切有为之法。悉皆应作水月观。
怎样观如浮泡。浮泡者如天下雨时。落于水中所起之泡。又如大河水浪冲击石岸。水击气和所起之泡。此泡急现急散。虚显不实。而泡之所显大小无量。但乃均属水性唯是一味也。如众生异别于诸佛菩萨。但法性乃属一味平等。差别只在迷悟之间。众生迷其六大假合之身。不知此身属浮泡。诸佛证得此理。故知而观一切有情。世间诸法如浮泡。由是得知在日常生活中之一切。均作浮泡观之。
怎样观如虚空花。虚空非是实有之法。无众生。无诸物。一无所有。无时间、长短、寿命、过去、未来、现在之相。众生愚痴。迷乱心性。认妄为真。弃舍诸法实相。执着假合虚相。故认其有众生男女诸所物件等。昼夜恒持执用。由是而不明此乃属虚空花。如烟炮火焰。刹那展现虚空。实则顿然虚无。行者在行持中。于证境之际。常有多种幻相实显。变化无穷。当作虚空花观。众生于日常生活事物中亦复应如是。知理观境不可执着。
怎样观如旋火轮。如人手持火炬。旋转于空。其随转之方向而现诸多异形火路。转圈形则成圈相。转长形则成长相、圆相、大相、小相皆由心所指行业。就此一火成种种幻相。实则非有。比如有愚痴众生从未见过此作者。顿然见之。以为实相。凡所众生所见一切生活事物之幻相。亦复错认为实。故今告知。一切现相皆属虚妄。就行者于修持受用中。所见圣境等。亦复由净业菩提圣心。法义妙用观然。当作幻观。由是之道。应明其世间一切有为法。无论情识、器界皆属缘起性空。并非实有。
体空观主要是真言行者和大乘采用之鉴道。上面所讲两种观空。以明十缘生之空理。均属五蕴空谛之道。在五蕴空理中又有我空和法空。『我空』即人我空也。是说凡所众生均有身心。但均为六大和合五蕴幻用。没有常一不动之当体。所以『我空』。『法空』即法我空也。明一切法皆由因缘而生。因缘生法。无常性故。故无不动真实本体。所以『法空』。小乘所证者断人我之相。以我空为谛。大乘所证者断法我二相。以法空为谛。于经藏中又有『但空』和『不但空』之理。『但空』是把空当成真空。除空而外。无有成立。不知道实际上是假合实有存在于空。不但空者乃为『中观』之鉴。知其万法实相本空。而有亦属实。也就是有空亦有实。空有不遗。『空』中摄有。『有』内存空。小乘求证者『但空』。大乘求证者『不但空』。佛说空谛。还有细分。如十九空和二十空等。今列《大般若经》说十八空。以作对经研习。十八空者：一、内空。二、外空。三、内外空。四、空空。五、大空。六、胜义空。七、有为空。八、无为空。九、毕竟空。十、无际空。十一、散无散空。十二、本性空。十三、自共相空。十四、一切法空。十五、不可得空。十六、无性空。十七、自性空。十八、无自性空。证空的深浅。即是证果。登地的大小。十八无自性空者。乃属圆满般若之谛。此即无五蕴可断而自证诸法空性。五蕴自空也。
度一切苦厄。
度者。施行挽救之义。度了即可为度脱之义。一切者指普遍性。又一者统聚义。一切者指所有包括义。苦即世间一切诸苦。界内如生老病分段生死。见思烦恼之苦。界外有无烦恼之苦。有轮回苦形。变异生死之厄。『苦厄』者。即苦难之意。在佛之所说即是世间一切有为之法。与身心之受着。而遭自逼之苦恼为之苦。《大乘义章卷二》说:『逼恼名苦』。《佛地经》说:『逼恼身心名恶』。恶亦为苦。苦又细分很多种。在经中有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦。《瑜伽师地论》说十九苦。我今引《菩萨经》说十苦。即：一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、受苦。八、忧苦。九、病恼苦。十、生死流转苦。论苦条列颇繁。此不一一讲之。总之。众生身心被一切苦厄所缚。当以般若照空五蕴。自证实相般若。自然脱离轮回之缚。度达彼岸。了脱生死苦厄。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利子是释迦世尊的上首弟子。因他持戒多闻。智慧无穷。善讲佛法。故在佛弟子中智慧第一。舍利乃鹫鹭。是舍利子母之名也。母之眼目伶俐无比。为此伶俐而故名。舍利子乃连母称名。故称舍利加之于子。亦有舍利弗之称。弗有二义。一译为子。此华梵合称。二名为不。不者不住之意。即含是名为弗。实无弗成。四大缘生假合。弗身虚名。故之于弗。由于他具天然自身智慧。在母胎便能借母口言辩。七岁即登论台。无敌于各国论师。他最早的老师是一个外道高手。名叫沙然梵志。其师亡故。方闻佛说法。开解心缘。而出家依佛修持。证得大阿罗汉果。于此心经法会。为发起因缘。特敬请观世音菩萨。开示修学甚深般若法门之妙理。菩萨为开示众生。了悟般若妙理。同时也必以舍利子之智慧。方能领意。又随因缘成熟。而呼舍利子之名而为说法。
色不异空复反四句。是解释五蕴皆空的意义。五蕴即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴又是五蕴之首。所谓色者。并非眼所见到的诸色。而是凡能住入无常变坏之一切。包括无表色。统皆摄色。色蕴空后。四蕴顺次自易空也。此说空乃是指般若真空。即是指如幻之色原无自性。本体是空。众生迷真空而取幻有之色。故落于迷。实际上是色不异于空。空亦不异于色的。如水不异波。波亦不异水。水波体性一味。色虽是空。但如十缘生存在。均如幻实显。乃说明是一非二之色空本体真谛也。五蕴空是断小乘二疑、菩萨三疑之真谛。亦是诸佛共证之双运智照。一、小乘者只知断我于空。将蕴我异于二边。故造成空我而蕴不空。于此菩萨告知诸有色相。自性本空。不待空我。色蕴本空。故知色不异空。空亦不异色。二、小乘行者。泯智销境。住于偏空涅槃。未空我前。认色实有。不知色性本空。故立空色方空之鉴。如是落入色空二边之异。菩萨告知诸有色性四大假合。本自真空。不待色灭乃空。故知色即是空。空即是色。空乱菩萨有三种疑。三种疑者。一、疑空异于色相。忘色灭境方空。所取者色外空。菩萨说明空不在色外。故色不应该异于空。二、疑必须空后方能灭色。取空后色空之断边灭空。菩萨告知色即是空。不需要灭色后方能归空。三、疑空为现实诸物。认空为有。菩萨说明空即是色。不是说空是实在的物质。此不可以空取空。灭色取空。灭空取色为空。而空乃真空。色为幻色。相互不碍。俱存一体。观自在菩萨告之五谛辩证。以断小乘及菩萨二疑、三疑之障。
空色不能互夺。即不能以空对色而消色。亦不能以色对空而认空。空色互夺落入二边遮障。故使真如无从展现。妙理在于中观之照。而于不执。此意妙理颇深。非小乘行者能知个中旨趣。舍利子智慧超群。故求菩萨方能所应其答。开示其一善引无量。色乃指有形无常之一切。即外世界四大合、内身根虚幻体。均由色蕴摄之。虽知其有形段见。由于谛出四大假合。虚幻妄身。终归幻色。如高烧（热）人见形影态。喜怒亦然。自迷当时属真。所以言语自云。自己不知自云。反而认为相对所答。于旁观者。实无所见之物。因实相本空。诸有虚幻。当体即空。但要知了得即空。有所得者。则未了实幻也。《金刚经》云：『凡所有相皆是虚妄』。正印证菩萨所说真谛。众生所见世界一切根身内外诸色。均为虚空花、旋火轮、如泡影。悉皆无常虚幻。众生由于无始黑白二业。盖障本来无相真空面目。执妄为真。所以妄见种种幻相。此知诸相虽成。实相本无。实相本空。诸相幻成。故尔不能灭相取空。灭空取相。因此空色互不异之。
空不异色。凡众生执于虚妄。迷于种种幻假色相。故随因果律转化。本来面目虽属不变之体。空性真如。但必随缘起用。如电冰箱。本体不动。无有冷暖。若执电开关。则生缘起。动冷扣则寒生结冰。动暖扣则热生冰化。故执则生缘。缘起空体。古德云：『如世间空中。日照则明。云屯则暗。空随日云诸缘而成明暗色相。虽然色相存在。但依借于不动之空所立。』因此真空并非顽空。具足妙有之用。所以空不异色。
前面已讲明色不异空。空不异色。此讲色即是空。空即是色。是讲明色空之间的关系。不但是不异。而且是即是。此经中之指不异者。是不离的意思。即是加深本体一味之定义。我佛世尊为了让众生不误会经文真意。故说即是而阐明真谛之道。彻底说明色空二者。不仅不异、而且即是。这里指的『即是』不是说将两个一样的物件併合而言。比如将你手上的手表。以一同样的手表。同一时出厂。一样的名称。一样的型号。而言『即是』。实际并非即是。因为手表虽同。但终归是两只表。而此指即是者。乃是说明好比你的手表。从正面看是在走分针秒针。从背面观。只见图案文字。而一无所动。因此从正面看是走动表。从背面看是图案表。实质上正面表即是背面表。背面表即是正面表。面相各异。而表本一体。色即是空。空即是色。亦复如是也。永嘉禅师说:『色外无空。故色即是空。空外无色。故空即是色。』色即是空者。指情器二界本体属空。皆因众生执幻为实。以幻障空。但要知其障空不灭空。故不须灭色后方能空。一切有为法皆属无常。有情决定死。无情决定灭。无有一幻化属实。如水中月。夜暗则明。俄顷则无。虽有色见。本非实有。水中何来有月。镜中见像。何来有像。但知色依空显。色空不异。如地大之色。所建之楼。十八层立。当显十八层楼之相。撤去一层。则有一丈虚空。十七全撤。当体楼无。顿然无相。空本在楼台色相之中。并非撤楼之后另有虚空产生。而知虚空原始性空。楼台幻现。亦不碍空。故知色即是空也。
空即是色。此空非世间所见宇宙天空。亦非空无所有之空。故不落断顽之空。所指空者。乃自性本来面目。般若真空。此指色。亦非世间见执之色。乃应无所住之真如妙色。空中遍含一切色。古德引喻《楞严经》云：『性空真色。清净本然。周遍法界。』空色二法譬如水与波。水作本性（空）。波为物相（色）。波起时则不见水之透明。着色时则不见本来面目。波起时。水亦是水。故知波与水本来一体无二。空色之道。亦复如是。所以菩萨告之空即是色。能悟此理。则知观空非空不住色。见色非色不落空。色空不异是明道。不住断常二边中。此理正说明真空非空具足妙有。妙有非有当体即空。
凡认色是色、空是空、色空分割。不知色空相即之鉴者。均为外道或小乘。是无法起用观照般若。以于开扶实相般若之境的。凡夫若欲脱离苦恼。首先必了知色不异空。即可依法断除世间尘劳之恋欲。亦可不执荣华富贵、色情财物之无常空相。
若要证达般若定。首先得以文字般若。了其菩萨所说义趣。则可行观照般若之真照。以观照般若之真照。则可夺取实相般若之事理。于此自然了知空不异色。故不起灭尽定。落入断边顽空之中。此时现诸威仪。作诸事理。本来不动。整日奔超尘劳。皆为度生。处处所做世俗。而为胜义之谛。故古德云：『居空而万行繁与。涉有而一道清净。』即顿超外道小乘之执也。若证达实相圆满妙智般若。于色空相即平等一如。则度脱一切众生。而实无众生可度。修达如来功德。而实无有德所存。于此则超越菩萨。登达佛地圆满究竟彼岸也。色法之关已破。心法之关自在把玩之中了。精华要在。有情一念观心为是。
受想行识。亦复如是。
受想行识乃单立四蕴。各取其义。这里是说受想行识与色法一样无有差别。同样互即不异。如说详细一点。即是受即是空。空即是受。想即是空。空即是想。行即是空。空即是行。识即是空。空即是识。而四者与色一样互不异之。了知此理初断疑情竟。证此理者即深入果位。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。
不垢不净。不增不减。
菩萨以舍利子名再次呼告之者。意为不能离开五蕴另有真空。也不是离开真空而有五蕴存在。不是要证到真空后。五蕴才空。也不是五蕴灭后自现真空。而是五蕴与真空共存不二。实则是五蕴本体即是真空。菩萨告知舍利子名。乃诸法之空相。所谓空相者。为万法之真空实相。即是依于万法当体之空。不是离于万法之空。真谛之道乃为法性本空。空性亦空。故无一相可得。所以证之诸法实相亦空。空即无有相状。故无所得之相。要其领悟实相般若。即如是理。上讲已明五蕴皆空之理。不生不灭。不垢不净。不增不减。实相本空。何来分别变异。实相即是自心真如本性。亦即我之法身、如来法身。平等无二真谛也。故舍利子名。实为幻名。为呼其名不执其名。则离相呼名。即无相之相。是为真空实相。实相无相。不落有边。实相无不相。则不落空边。非空非有。则无有生灭垢净增减成立。上述所解。主在领悟其不可认为实相般若。是由观照般若而另生出现。实则五蕴诸法本自不生不灭。当体即是真空实相。互不异之。又告之曰。五蕴本自不生不灭、不垢不净。故无凡夫所见的世间万法因果律诸缘、杂染为垢。也无圣人观照的清净无相为净。五蕴当体即是真空实相。无有凡圣。何来垢净。一念不执则明此理。凡夫迷其五蕴空相者。认生死烦恼诸苦为增。以荣华富贵、财宝、功德消退为减。圣人迷中取悟者。则以照用进步为增。惑业消除为灭。其实五蕴诸法当体即是真空实相。无有生灭、垢净、圣凡之别。何来增减差也。为是告知五蕴法体实相如是。
今借虚空之日光而为喻之。实相如虚空日光。其日光发亮大小强弱本来不变。但人所见者。有强弱光度之差。何以故也。所见光度之差。乃为虚空云雾诸障所遮而造成者。色遮日之光时。日光不灭。色消日现光时。日光不生。以污物染光。光不垢。以洗剂而洗光。光不净。万有变化渗透。而日光不增。万有无常消失。而日光不减。任随一切万有强弱变化。本体真如不动。故乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又不生不灭等。于上述空观鉴中已于讲明。生灭者。于理中本来没有。现在有。本如幻。缘生则显。缘尽则灭。何况现在本不成立。因万法均在无常之变。故一切因缘所生之法。必然有生有灭。但从诸法空相而言。则是无际永恒不变不动的。故不是以前没有。现在才有。所以谓之不生。而空相乃是无际永恒不变的。所以。不能说是随万法缘生而生灭。而是无始不变意。故尔诸法空相是不灭的。《大般若经》说:『真实理中。无有一法可生可灭。』何以故。世间诸法皆因缘生。无我、有情、作者、受者。因缘和合说诸法生。因缘离散说诸法灭。无一实法受生灭者。虚妄分别于三界中但有假名。此说明诸法实相无生灭之真谛。又诸法之空相无相。属无始永恒之无相体。体亦无所得。何来垢净增减。故不垢不净不增不减也。
是故空中无色。无受想行识。
此『是故』可作因此或所以解。具承接上文之意。启示下文之接。空中者此指众生本性真空。并非虚空之空。其性空无生灭垢净增减。故无有我相、法相、人相、众生相。亦无诸见分别。故无受想行识。于此五蕴自空。此指五蕴空者。即是空谛中无有五蕴。乃至无十二处、十八界、四谛等。此指无五蕴。不是说空中没有凡夫所见之缘生虚假不实之诸相。而是空中五蕴幻相照常存在。只是悟之五蕴之谛当体是空。故不落断灭之见。前面讲明空中无五蕴。万法毕竟空。空亦无所得。故不落于常见之中。
无眼耳鼻舌身意。
此指六根之空。根是意为能生基因。如树如草有根则生。无根则死。具根者才能生枝叶。于众生体位。眼根能生眼识。耳根则生耳识。身根则生身识。意根则生意识。故能生者则为根。根又有浮尘根、胜义根之分。此指『无』即是空之意。空其浮尘根。妙用胜义根。浮尘根者。即众生肉体上所具之生理器官。眼耳鼻舌身意。此六根又名生死烦恼轮回流转之根。以四大为体。故必当空之转入胜义之用。胜义根（亦名净色根）乃清净所成。而托存肉体之五根。它有取境生识的作用。凡眼不得见之。天眼方能观照。六根可分为两大类。即是色根与心根。前五根眼、耳、鼻、舌、身。是由物质组成的。属色法摄之。故为色根。第六意根。属于精神表现。故为心根。眼根见一切诸色名之为眼。以色为境。结色成根。不执诸色为性。而能见之诸色。耳根闻一切诸声。名之为耳。以声为境。结声成根。不执诸色为性。而能闻之诸声。鼻根嗅一切诸香。名之为鼻。以香等为境。结香成根。不执诸色为性。而能生觉诸嗅。舌根尝一切诸味。弹发语音。名之为舌。以味为境。结味成根。不执诸色为性。而能尝别诸味。身根。诸根依止总所。名之为身。以触为境。结境成根。不执诸色为性。而能觉触万有。意根为前五根之主翁。起分别之用。随根对尘。则相应同时生识而能知。若根对尘。尔际意无分别。则为之性。即是不执则入胜义之用。但不执者。并非见而不知。而是所应一根均皆明白。不差分毫。如镜照诸物。物体全映而镜无六根分别。物去镜空。物来镜映。故于不执。于此则入胜义根用。此身乃为四大假合。如梦幻泡影。故无所得。身无所得何来六根。故云无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。
无色声香味触法。是指六尘皆空之意。此指尘为杂染污垢之盖障。即是说色声香味触法六污垢如尘埃一样。能染盖众生的情识光明。使其本来面目无法显现。尘又名为境。即是六根所对之所取的境界。本来自性光明清净。由于六尘所盖而不见本来面目。今云色尘。眼之对视外境。为四大所显。以显色形而为表体。属色蕴摄之。声尘者。耳之对听声境。为四大所显。以表声响为体。属色蕴摄之。香尘者。鼻之对嗅香等诸境。为四大所显。以发香等诸味气为体。属色蕴摄之。味尘者。舌之对尝物境。为四大所显。以物发异味为体。为色蕴摄之。触尘者。身之对感受境。为四大所显。以显触受感为体。属色蕴摄之。触者有二：一曰无知之物。器世界之诸有。二曰有知之物。情世界之诸有。二者皆能为触之因境。如无知之糖、盐。放之不动。则不知其味感。身不入冰川。则不知其寒流。身一当经历。则能了知。此了知即是感触所致。有生命之物与之相接。亦能顿然感触冷暖。故名为触尘。无知之物。如水流、风行、火起。接之它物。而未可知。此名不触。视之不成分别。亦名不触。法尘者。意对纳之诸境。普遍五根。随每一根对境之时。意根即随根俱用。将根对之境摄入意根而为分别。法尘又指世间一切之有形与无形。此指法者。为摄一切有为影子（基因）落在意地之处。如人一生所作所为。每日社会生涯、日常生活工作。起心动念之因。又如今日所见情器之色。所闻上师之教。所嗅炉中之香。所尝饮食之味。所觉寒暑之触。而五尘之境早已过去。但回忆起来已存放于意地之中。记忆存留即为法尘。凡五根对境时。即由意识分别摄入意根。如眼根见色时。便由意识随根分别定之色相。若意不起。则会见色不见其色。故知每起一根。意根同时相应分别起之。今云无六根者。即所见诸物。意不随之分别。则无住五根相对有为幻化之相。无住则慧眼之观。顿入无相之境。故无色声香味触法。其它耳鼻舌身亦复如是。
无眼界乃至无意识界。
无眼界乃至无意识界。是指六识皆空。而得到空六凡法界。无眼界即是无眼识界限。无界限则无有缚。无缚顿超十八界。十八界者内六根外六尘。识随中起。故名十八界。十八界详名为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。前面已将六根六尘讲明。现在讲六识界。六识属精神世界方面。它所产生的精神活动。是从根与尘和合缘生而来的。凡是产生认识活动。必须内依根。外和缘（境）。单方面一根或一尘。是不会产生认识之因的。如眼见之物即是眼根对之色尘（境）。尔际则生眼识。故名眼识界。其它五根亦复如是。乃至十八界中的六识界、六根界、六尘界都属于众缘和合而生。前面已讲。凡属因缘生法皆非实相。和合幻有。当体性空。所以菩萨说:『无眼界乃至无意识界』。所讲十八界中前五识乃不单行义。若独立分别。而无分别。因无独立行能。则无分别功用。故前五识不落名言。不起分别。唯第六识意识独具了别尘境。分别善恶、色相、安名、计数、憎爱。因此第六识成为轮回之母。如内根外尘已空。内外皆无。中识自无所立。如一幅画。是以纸和色通过笔的功用组成。色上纸时笔随中起功用。色落纸时笔也随之而现。如纸色皆无（空）。笔自无功用。六识之理亦复如是。能于此空。则自离六凡界限（三善道、三恶道）。前所云五蕴、十八界属六凡法界。六道众生不离其中。一切有情于中所缚。二重生死永无了期。今一一无之。则不受生死之缚。自无轮回之关。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无明者即过去世无始烦恼之障。而无所明了。迷惑心。昏迷执着无知。诸理颠倒不明。全句乃菩萨开示。空辟支佛法界妙用。于十法界中而空其缘觉。其六凡之外。四圣各具妙法而空。佛法界以三身、四智而圆满。菩萨界以自觉觉他、大悲普度而行持。阿罗汉取空自了。今空辟支佛法界。法在于顺逆观察十二因缘。起空性而得觉悟。证悟无生之理。是名缘觉（辟支佛）。十二因缘。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起。又名十二缘起。这十二法互相依因起缘。一环扣之一环不可分割。有前因之法。方有后果之法。有前法的生起。方有后法的生起。它们之间互不错位种因生缘。故谓之十二因缘。十二者：
一、无明缘行。过去世无始之烦恼。致使颠倒梦想。无知障覆凡夫本来面目。《显扬圣教论》说:『无明者谓不了真实为体或是俱生。或分别起。能障正了为业。』因为昏沉烦恼种因造业。故无明是缘行。
二、行缘识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业。迁流于三世。是为行。《俱舍论》说:『造作迁流。二义名行。』由无明造作善恶诸业。由业力牵引其妄识。一念投入母胎。即行缘生识。
三、识缘名色。识依过去世无明烦恼之行业。而于受胎之一念种因。识为分别诸法之根。故专于了别一切尘境。由无明业力牵引。随行同时入业生心。投于母胎之中。以染爱为因。结想分别为用。识投母胎、即随之产生身根和意根。故识缘名色也。识即第八阿赖耶识。为总报主。在众生份上。先入后离起主翁作用。投胎时。此识先来。舍报时。此识后去。依业因地而受其果报。
四、名色缘六入。此『名』字作心讲。心即意根。有名无质。色即有质之体。指父母精血和合之身报（色）。识入胎后。其间一切总名为『名色』。待经时度而六根渐渐随缘生起根相。故谓之名色缘六入。精血之色于胎中渐渐发育渐变。即无常性也。初七、名羯罗兰（凝滑）。二七、遏蒲云（如胞）。三七、蔽尸（软肉）。四七、羯南（硬肉）。五七、五官。六七、行位。七七、人相具足。一七至七七皆属色摄。具体色者。即眼耳之身等六根示之。中有灵知属心摄。
五、六入缘触。胎儿具足六根是名六入。胎儿于胎中将生或初生。由于自体圆满。尔时六根对之六尘（境）。故生触缘。因此名为六入缘触。心依色缘（六处）六根而摄。根主吸入尘境功能。吸入者。入则生缘。缘则入触。触具强弱之别。孩童时受触力弱。年长者受触力即强。
六、触缘受。是指初出母胎六根对外境产生感受。此受为触缘所致。故谓之触缘受。触之强弱随年长而增变。二、三岁间对人生事物未识别苦乐。只知触其物之体位。六、七岁以后渐对事物识别苦乐。而生感受。
七、受缘爱。受为领纳意。指六根对六尘产生之苦、乐、不苦不乐之分别感受。由于受之关系而产生贪爱。凡有益者皆爱恋不舍。故说受缘生爱。
八、爱缘取。由于生起感受。即以意分别好坏善恶。而为分别爱之。爱贪则取之。久之则贪欲转强。迷于世法一切幻相之中。并于中千方百计思取为己有。故谓之爱缘取。此间差别。大概在十四、五岁后根据根性环境之别而生强盛之爱。皆因年岁成熟以爱而习惯力增。故六根执力六尘之境坚固。认假为真。长处惑业之中。自然不明四大假合万法空幻之谛。爱为生死之根本。如无贪爱之惑业。则无六根之执。无执则无因。无因则无惑业。无有惑业。则无生死轮回苦报之果。由是故知欲了生脱死。首先得从意识用功夫。断灭贪爱之心。方为法中之最。爱。摄七情六欲。故为诸业之首。凡喜者由爱而生。凡怒者夺我所爱。凡哀者即丧我所爱。凡乐者即享我所爱。凡恶者即违我所爱。凡欲者即顺我所爱。七情之动一一皆是爱缘之执而生取。
九、取缘有。取是由爱分别之行动。谓取着世间五欲诸境。永无了期。从中自然造诸业力。故为之取缘有。而爱取者是惑。凡生爱取六尘之境。则必造所作之业。故取缘生有缘。
十、有缘生。即众生现在世已造诸业。必依业而感未来世之果显。一切依业受生。有生则为五蕴身心。所以说『有缘生』。因为有即是业。故尔现在世三支因惑业感成未来世二支因苦果。有缘则必生生缘。有生必有死。
十一、生缘老死。生是受生之意。一切众生均依无始之业和现在诸业感报受生。凡生者皆于轮回生死烦恼中应报。所生之体皆属五蕴之身。属无常性。故终归坏灭入死。于无常过程中。即有老。最后必死。故为『生缘老死』。
十二、老死。一切有情。均脱离不了无常之缚。无常者有情决定死。无情决定灭。瞬息万变死。终归时时度入老。老则衰退而坏灭（死）。故名为老死。死于当下而言。即于来世之位也。
此十二因缘可分为顺观流转门和逆观还灭门。上面所说十二因缘。相续环节为顺观流转门。此十二法相互配合。产生三者之果业。即是由过去世之无明与行为因。而感现当世之识、名色、六入、触、受五果。此为过去因和合而产生之现在果。是由爱、取之因。感未来世之生、老死二果。是过去、现在、未来三世二重因果。如此生死于轮回之中流转不息。故为十二因缘顺观流转门。我们已明白此十二因缘缘生性空。空无生死。故知『无无明』、『乃至无老死』流转之众生。勤修戒定慧三学。依戒除业远业。可得定。依定可生慧。以定慧相互择照。可悟诸法因缘。无明灭。则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。灭即是尽。无明灭就是无明尽。老死灭就是老死尽。这是逆观还灭门。
此十二法从无始以末幻化所显。性空本无。故说：『无无明尽』乃至『亦无老死尽』。但由于众生迷其本性。执妄为真。落于无明烦恼生死之中。其中无明与行。即过去世惑业之因。众生长处无明行惑之中。生生死死。永于流转轮回。故无了期。因十二支均种其因。缘于过去惑业之因。而必受现在之果。爱取二者为现在之惑。具惑为现在之业也。缘于此不等同之惑业苦、现在之因。而感报于未来不等同之生老病死之果。故不得脱离三界。三界即欲界、色界、无色界。六天以下为五趣。未能离欲。五趣者即地狱、饿鬼、畜生、人、天。此五名欲界众生。六天以上共有十八天。十八天即是初禅天共三天：一、梵众天。二、梵辅天。三、大梵天。二禅天共三天：一、少光天。二、无量光天。三、光音天。三禅天共三天：一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。四禅天共九天：一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无想天。五、无烦天。六、无热天。七、善见天。八、善现天。九、色究竟天。凡十八天众生均离欲依色而生。故名色界。另有四空天。又名四空处、四无色。即无空界之四天也。是行者修四空处定所得之正报梵名。一、空无边处。修虚空无边定。所生之天处也。二、识无边处。修心识无边定。所生之天处也。三、无所有处。修心识无所有定。所生之天处也。四、非想非非想处。凡生此天处之众生。定心生妙想。念为昧劣之根。以念入昧。念实属劣。故云非想。非之细想。故云非非想。四处天境于五蕴中。唯无色蕴。依受想行识之假合。而无色身之正报。又无依报之国土宫殿。故无色相国土四处之分立。前三处从所修之因行而立名。第四处从当体而立名。三界共二十八天并五趣。无不是生老病死苦。凡夫均迷其本性。贪恋三界。以苦为乐。缘觉之境。由顺观十二因缘了知无明一灭。则行等十一支因俱灭。灭则无惑。无惑则无业。无业则无苦。依佛教法。发心断无明。大树连根拔摘叶寻枝我不能。则为利根之上乘。故无明灭则行等自然灭。依之菩萨所教能了生死。自出三界。能证涅槃。自证菩提。于此则悟诸相灭尽。不但空其凡夫我执。而且断除二乘法执。故不执其有涅槃可证。如此证境。则明了菩萨入生死。不为生死缚。菩萨不断习。为度众生故。众生之有病。即为菩萨病。众生惑业造诸病。痛苦万状。菩萨为众生担诸病。本源幻化。无上般若妙义。即本无生死可断。亦无涅槃可证。若要了悟个中三昧真趣。必当依佛行持三业相应。
无苦集灭道。
无苦集灭道。乃指般若大乘之境。妄即是真。真亦是妄。圣凡本一。只在一念之悟。悟生死即涅槃。烦恼即菩提。故无集可断。无苦可舍。无道可修。无灭可证。四谛均无。故尔无苦集灭道。无苦集灭道。即声闻法界境。声闻（罗汉）闻佛说苦集灭道四谛之声。而得悟道。故称声闻。此指空四谛之道理。十二因缘和四谛是一个道理。只能说四谛是十二因缘的归纳。这里所说的苦集二谛。相当于十二因缘的流转门。所说的灭道二谛。相当于十二因缘的还灭门。菩萨再次以不同之法表同一胜义。是为了度缘生异别之不同众生。苦集灭道名四谛。谛者真理之意。即真实不虚也。《大乘法苑义林章》说：『谛者。实义。有如实有。有如实无。有无不虚。名之为谛。』苦指三界内生死诸有苦果。为轮回众生处于其中受诸逼苦不得解脱。集是指集聚三界内。一切惑业所显之烦恼苦因。六道轮回众生具足贪嗔痴烦恼。由无始之无明痴恼驱使造作积聚诸业。其业之因将招聚三界六道之苦果。谓之集谛。灭者是指灭除。即五趣二十八天之寂灭。意为出三界而不生不灭之乐果。灭是寂灭断尽之意。指涅槃。证得罗汉果的圣人。才能断除一切烦恼业力。而脱离生死众苦。达到解脱轮回境界。道在此。意修道证出三界之乐因。指三十七道品。道者即道路能通之义。行涅槃道路之资粮。有三十七种。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。小乘法说。欲出三界。分段生死苦果。须断见思烦恼。集谛苦因。欲断见思烦恼。必修出世道品（详见《三十七道品》）。见思断尽。即得灭谛涅槃之乐。世间之人。个个喜乐厌苦。若得离苦得乐。必须发心修行道品。否则永住轮回三界苦因。但只修行道品乐果。并非大乘。若得证到菩萨妙旨。须悟无苦集灭道谛。照见实相般若。以上所说苦集二谛是世间因果。灭道二谛是出世间因果。苦谛是世间果。集谛是世间因。灭谛是出世间果。道谛是出世间因。菩萨说此四谛告知舍利弗。乃为告知诸有缘众生。使其知苦断集。为灭而修道。并说明四谛假名立。本来面目空性中无四谛。就是五蕴、十二处、十八界等都空灭无相可存。众生受无始无明盖障所迷。落于世间因果。故认为有苦可受。有集种因。认烦恼生死为实。其实苦集二谛。如十缘生假合幻有。实相本无。所以无苦集二谛。声闻乘知苦断集。修道谛以证灭果。求得涅槃。而认为所修之道所证得者。即是菩提。有出世间因果存在。今明苦集二谛本无。故亦无灭道二谛。所以上述法要讲明。当体是空。无生灭。无涅槃可得。生死即涅槃。烦恼即菩提。故尔无苦可离。无集可断。无灭可证。无道可修。由于一切自性本空。故无苦集灭道。
无智亦无得。以无所得故。
无者没有之意。无智亦无得者。即无般若之智可证。而明空理。亦无菩提之果所得。故名无得。何以无得。此指声闻所证涅槃。是自心本具。乃为不增不减自性光明。分段无生之理。犹如室有一电灯而关闭于内。则不见灯。然电灯亦复在室内。不多不少。开门现灯。灯亦复无得。因室本原具有灯。未开门之前灯无失。开门之后灯无得。众生自性与佛无二无别。个个都是如来。人人都具法身。无明障迷。本来无失。光明智悟。亦复无得。又如自有财产偶然忘之。以为失之。实质未失。因本源不动。忽然记忆。认为得之。实质未得。因本属自有。故无得为得。自家财产祖业所具自有。非为外来之物。故本无所得故。此理告之声闻法界。自性本具。并非向外驰求所得。大家于此当注意几个问题。本经文中有『三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提』。见此经文浅智者会产生疑惑。认为明明诸佛皆有所依所得。然何此说无般若智、无菩提果可得。岂不是最大的邪见断见之理吗？其实上文已讲明。般若智乃无知而照。实相境乃无体之相。实无智相可得。无得之得是名般若。经说有得。乃为教化众生。于文字理中而立方便诠言假名之便。故《楞严经》说：『圆满菩提。归无所得。』
有人也许会产生更大疑惑。认为般若讲到最后智果无一所得。全是空理。而净土宗却说。有西方极乐世界。有阿弥陀佛。有观音等诸多菩萨。无量精舍。华藏世界。楼台亭阁。宝树宝池。圣凡相处。有礼有节。处处是有。乃至听佛菩萨开示第一义谛。到底那一个法门是真。我当告之诸善行者。佛说八万四千法门。三藏经律论皆是大宝真法。般若净土亦复无虚。因为般若乃至高无上之大法、无等等法。故非凡夫二乘所能悟得之妙义。因此佛显净土化城。为摄三界众生而说方便。到了极乐世界还得更上层楼。听佛开示第一义谛。此第一义谛即是今日所讲之般若。非是离此般若另有它法。行者当明。二法皆不可互谤。明般若者亦应修持净土。何以故。因般若义理高深莫测。恐行者数他人珍宝。中阴现前不得作主。如是。修学瑜伽行者。除修加正二行之外。还应同时修破瓦（飞迁法）作为万一『中阴』现前而不能生死自由时。临时可以破瓦迁转神识。往生净土。故尔净土与般若是不同层次的度生法宝。他们之间的关系是依互而成的。互不应缺。更不可谤二者之差别。主在于随根器之大小、深智与浅智。或菩萨与罗汉之因缘和合相应之契机也。
现在有人说密宗破瓦法是不可信的。我认为这是最大的错误。第一、说此话之人。一定没有深入密法体验。或未实修过破瓦法。故不了解实际威神之效用。才信口开河的。第二、他根本不了解密宗是怎么一回事。只认为密宗就是持咒。其实这种说法是大错特错。真正的密宗是建立在显宗的基础上的更高一层实践。密宗的金刚上师（师资规定为必须显密俱通）五明具足、或更高者妙谙五明。如西密一般学法前。必须先学五部大论。五部者即是：因明、中观、俱舍、般若、戒律。将此五部论熟读于心、然后集场辩论而无碍后。方可学密。西藏竹箐寺学密的规矩是学十三种论。噶陀寺学壹百种论。大家可以想象。在显宗之行者只要融通俱舍一论即可称之为大德。或般若一论即可尊之为巨匠。因此我们不言即知真密行者的学问了。故而也由此可知密宗往生净土之法破瓦之功力了。几十年前从西藏来有大德贡噶仁波且、圣露仁波且、独噶仁波且。均于汉地传授破瓦开顶往生者多之。尤其贡噶仁波且可为弟子二、三小时法开大乐轮门之顶。今有巨德持明尊者。可在十分钟左右为弟子开顶。此德实为世所罕有。据文传说持明尊者乃大得登巴（意为取藏者）。是莲花生大师二十五位大弟子之一。故如是威神度生菩提示现。若非得登巴者。于普通大仁波且焉能有格取之。我有壹至亲好友法号羊我益智。与我情同手足无二。他的门下弟子已有取藏者（得登巴）（如尊奉定海亦曾取法）。从他学法者大都为解行超人之大德。他在世主灌内密顶、传无上法。其证境证德高到顶点。他为弟子开顶一般都与持明尊者无二无别。我所见智光居士求他破瓦开顶。用八分半钟即开顶插香。又现江西师范大学教授、江西省佛教协会副主席黄辉邦大德求大师开顶。只用九分钟即开顶插香。有郑能香居士，在大师面前十八分钟开顶插香。大师乃当今闻名于世界之显密俱通、五明妙谙而无缺的巨德。并为世界文化组织公认之大师。八八年曾于北方亲受莲花生大师灌顶无上密法。大师品学入圣。但平易近人。十分客气。常时与我共研学问伉礼相处从不站我于先。我的家尊于九零年二月初九亦受大师破瓦传修。从初修到第七天即圆满往生净土。我的这位老人一生从不学佛修行。而修破瓦和金刚瑜伽圆满耳传法。才三日便感得观音示时往生之日。结果毫无病痛如时跏跌坐生净土。九零年二月二十二日在中国著名禅院四川新都宝光寺火化时。炉中现种种胜意。有光明（破瓦王法）种子示现二十六分钟。见者三十余人。并拾得舍利（坚固子）十粒。由此可鉴羊我实乃巨德也。而羊我大师无论是声明、工巧、医方、因明、内明都达到了世界第一流高水平。并为世界组织公认。现他常为世界第一流大德高僧修改鉴地、法本和开示录。由是可想。何许巨德也。如此大善知识亦说破瓦法乃救生极乐之法宝。不可信口谤之。有人曾问大师。何法最大、最易度脱众生。羊我大师顺口以歌唱曰：『金刚无上花。速生唯破瓦。念佛稳步爬。般若法最大。涅槃不离它。大小二乘巴。戒定慧三佳。实修一并抓。依缘发根芽。因果不昧斜。』并顺口赋诗一首曰：『解脱明灯般若心。无住我法不求真。禅净瑜珈依缘聚。菩提佛性归一乘。』前首歌之意是说金刚部法最为无上。但要往生净土生净土者还是破瓦法唯一快速。平常念佛是最慢的法门。但最为稳当。而凡是要了生脱死无论何种法门。都必须依般若方可证涅槃之道。至于一个人应该学什么样的法。或大乘、或小乘、或密法、或净土。都必须依戒定慧而勤修三学。缺一不可。至于你应该学什么样的法。都得根据初生芽因之缘。这是因果的关系。是科学的相应观。不斜不边的道理。不可用分别心去观照。第二首诗是说凡是解脱轮回。了生脱死最终的成就。一切三世诸佛皆由般若而生。但行者应当对内六根、外六尘。均不应起心动念。存分别。如断除一切分别。则无我执。无我执则无法念。无法念则无真可现。无真自证真如。至于禅显诸宗净土。或密宗。都是不同摄化有情的如来正法。而这些法都是根据众生之缘起而分别示现。故什么样的缘。学什么样的法。这个因果关系是不昧的。如了得菩提佛性。万念归一。一归无念。般若智现前。实相境照空。于无所得地。方便之一切诸法。皆一法摄尽。全体大用。故而菩提佛性归一乘。万法之摄是名为摄。实无摄之所得。故无智亦无得。以无所得故。是一句总结性承上启下之语。上面经文已讲到五蕴、十二处、十八界、十缘生等。包括解脱之能证智和所证理都是空无所得。自性亦无所得。何以所证般若智所照实相境均无所得呢？因一切皆归以无所得故。到无所得时。众生之一切凡夫执著被扫一空。其一切凡夫执著空无所得后。反之即变为一切有所得。生大用、大乐、得菩提果、大智慧、大神通、无碍变化。不受轮回世间之一切所缚。而任运一切有为法于心转用。此即成为无碍受用之圣者。
菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。
无罣碍故。无有恐怖。
此段说明。得成般若行境之道。为菩萨法界。菩提萨埵觉有情者。依般若妙智而证无生之定。而凡夫众生执依情想分别、有为诸法。执取分别、无为境相。不了世间诸法本空。以心鉴境。心故缠缚。心缚则六根全缚。缚则随其因果业力。轮回受报。不得脱离二支因。二乘之人著有心碍。虽无俗智。但不达涅槃如幻。滞显化城而着其空。空即成为心之罣碍。碍则不得自在。菩萨以般若观照真俗二谛。了知一切有为法如幻化。证之一切无为法无所得。不着空有二边。归于圆融中道。中道亦无所得。故惑不碍心。境不碍智。心无罣碍也。菩提萨埵（菩萨）依般若波罗密多故。心无罣碍。是说菩萨依三般若之谛。了悟诸法自性皆空。一无所得。故无有一法可缚。因此心无罣碍。罣者牵挂。碍者障也。凡众生处处时时都在牵挂障碍之中生活。罣为烦恼障。依于我执而成。碍为所知障。依于法执而成。罣碍乃由我法二执所显。故心有罣碍。则辗转生死轮回之中。受尽烦恼诸苦。永无了期。菩萨依般若了悟诸法空无自性。于一切境界不生取执。故诸法不得罣碍其心。尔际烦恼、生死、菩提亦空。故罣碍亦空。空者即无也。无即无罣碍。无罣碍者。指一切罣碍皆无。恐怖。指一切有碍于六根凡夫心境之生死轮回烦恼痛苦。长处无常头出头没。永无解脱之执鉴。包括着法圣境、乐喜之障。无罣碍者。即无我执。亦无法执。二执皆无。惑不碍心。境不碍智。无罣碍故无有恐怖。恐怖即是恐惧、怖畏、恐吓。是为罣碍所生的。恐怖是大小不一类别多种。凡夫人人具恐怖。就是初学菩萨亦如是。佛经中说。初学菩萨有五怖畏：一、不活畏。即为化度众生占去务业之时。则无求生计之机。行布施时怕影响自己的生活。故不能尽其所有。为之有瞻前顾后之执畏。二、恶名畏。行者于世间。遭受诬谤。恐受恶名。或牵连罪名。不能为和光同尘之行。生罣障恶名畏。三、死畏。发菩提心萨埵。以菩提心故为法忘躯。未断我执时。不能自舍生命。是死畏之挂障也。四、恶道畏。于行持中。恐堕恶道轮回。于不善法而成分别对治处之。意令不生。是执善恶分别之有罣碍之恶道畏也。五、大众威德畏。凡行菩萨道者。首先得为度众生而担负如来法担。以自觉觉他为务。若逢机缘成熟。有人集众祈请开示升座说法。于有善解法义人前。不敢畅论。唯恐有失。生大众威德之罣碍而所畏也。众生最恐怖者是死。死由贪着罣碍所得。而罣碍又是由贪着身心、财物、人情之实有而产生的。如证悟般若智中一无所得。何来生死烦恼之恐怖。
远离颠倒梦想。究竟涅槃。
远是永远。离是离开。远离者。即永远离开、不复回合之意。颠倒者。即是头足不分。倒置不明。颠乃单立意。迷真曰颠。倒亦单意。逐妄曰倒。此指迷真起取妄。认妄为真。凡夫执五蕴为实有。所以乐着生死烦恼。长处此境谓之颠倒梦想。梦想者又指内识所生之四种生住异惑梦心。此四种梦心。犹如缚绳将生死缚住。永住轮回不得解脱。故凡众生轮回生死烦恼诸苦。皆由此四种梦心之惑。造作诸业而受相应业报。使之无量生死。不得明悟真谛。故不得涅槃。除凡夫处于颠倒梦想之外。声闻、缘觉也同样被颠倒梦想所缚。声闻、缘觉比凡夫高一等的是了脱恐怖生死。志求出离。受其颠倒梦想所缚的是。声闻、缘觉证有空性涅槃所得。虽然断了我执。但执其法执。故所证得的涅槃是不究竟涅槃。因为他们离生死。求涅槃。执五蕴诸法为实有。首先灭却五蕴诸法。才展空相。故此空是假空。非真空。只有诸佛菩萨照见五蕴皆空。不乐着于生死。亦不恐怖生死。无生死存在。亦无五蕴可空。也无涅槃可得。故无一法所存。自然没有颠倒梦想。今云远离颠倒梦想。即回光返照而依般若。心得无碍无怖。即能离妄证真。此指究竟涅槃。即是成佛之意。远离四梦。则尽五住烦恼。即住地烦恼之五种：一、一见一住地。身见等三界之见惑。入见道时断于一处。二、欲爱住地。于欲界烦恼中。除见与无明。其中爱最重。此表爱名。三、色爱住地。色界烦恼中。除见与无明。其中爱份最重。故亦表爱之名。四、有爱住地。于无色界烦恼中。除见与无明者。其中爱着之份最重。故而亦表爱之名。爱为生死之义。故必果报于生死。五、无明住地。无明乃一切烦恼之根本。痴闇之心体。无慧颠倒。无所明了。昏迷无头。唯无明摄三界之一切无了。既离五住烦恼。则离二支苦果。自证菩萨涅槃断果竟。具足常乐我净四德。即究竟涅槃是也。涅槃所产生的层次差异繁多。有『有余依涅槃』、『无余依涅槃』和『无住大涅槃』之分。有余依涅槃即是已证明心见性。生死烦恼已断。但无始惑业造成的果报身。还受如幻有之果报。是名有余依涅槃。无余依涅槃。即是已证空性圆明。不生不灭。而业造六大和合之果报身已自然无常坏灭。再没有果报业身受诸法所缚。生死因果已尽。再不受生轮回三界之中。名无余依涅槃。无住大涅槃指佛菩萨施菩提胜心为度众生而为务。实无务执。不住生死亦不住涅槃的无得无取涅槃。此经所指究竟涅槃者。即是指此无住大涅槃也。
三世诸佛。依般若波罗密多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛是指过去、现在、未来。也就是一切无限时间无尽空间所有无量无数之佛。依般若波罗密多故。是说明所有十方三世诸佛。之所以成佛证得无上涅槃圆满妙果。而均是依般若妙智而成无上正觉。故知般若为诸佛之母。诸佛是指所有一切佛陀的简称。译为『觉者』。觉者具三义：一、自觉。悟真常性。了虚妄惑。二、觉他。运无缘慈。度有情界。三、觉行圆满。历劫修因。行满果圆。智慧具足。故名佛陀。而三世诸佛指过去佛如威音王等若干无量无边诸佛。现在佛如释迦牟尼。未来世诸佛有弥勒佛等无量无数诸佛。凡是佛皆由般若流出。阿耨多罗。梵语意译为无上之意。佛证之果。乃是圆满涅槃之顶端。超诸圣而为独尊。再无有更高上者。因此为之无上。又佛所证之理。为最高上一乘真谛。无有何法何理能加之于上。故称之为阿耨多罗。此云三藐者。谓之正等。即正平无斜。真正平等。不成分别。此指诸佛之心不择冤亲。不计贫富。不分种道。凡对有情。普欲施以菩提之心。应机教化而为度脱。又指佛所证之位。乃正确无错之位。故为正等。等者即等位也。而佛所证之理为平等一相之理。故真谛中无多乘之立。唯一乘之道。此即是归源无二路。方便有多门是也。世间一切有为法。为业力差异之缘生因显之果。故而具高低、大小、异类、别色、贵贱、粗细之分。有多种差别之故。不能一相。如证悟本未面目。则无二相。如各类瓷器品、花瓶、茶碗、瓷凳等。各相有为则是别。各具别名安立。若悟其理全皆为土、水、火、风和合之相。均属为瓷性。为一体一名安立。一一如是理体一相。佛乃真正无上正觉圆满者。彻底悟证四相。梦破生住异惑。离和合识。灭相续心。转八识成四智。转前五识成成所作智。转第六识成妙观察智。转第七识成平等性智。转第八识成大圆镜智。于四智平等。自然妙用而成五智（法界体性智）。因平等圆满无上觉悟。故称阿耨多罗三藐三菩提。三藐意为正等。三菩提意为正觉。加之阿耨多罗意为无上。故称无上正等正觉。又正者即中道不边之意。佛乃自证自悟依本觉体。了知本来三身四智。自本具备。回光返照。复本心源。始本合一。正等又名正遍。正遍者。即正确了知。万法不外一心。正觉又名正知。正知者即了知心生万法。故不外自性本来面目。深化中道。自照正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。乃是超九界而独尊之。无上正等正觉者。六凡众生一切有情。不悟观照般若照见实相般若。故不得觉。外道知习禅定。而不知本源一乘平等中道之理。故非正觉。二乘境者。明了真谛之理。但执于法执。虽然称之正觉。但未证悟一乘平等理性。故非正等正觉。菩萨已破无明。自悟法身即本来面目。心佛众生三无差别。了明圆满真谛之理。但体未得圆。无明尚有基因。故而无明未尽。虽称正等正觉。但与佛相比尚低一等。已证等妙觉菩萨者。只能称之『有上士』。不能称无上正等正觉。其实诸佛与诸菩萨。均依般若无上智定。同悟五蕴皆空。而所证觉悟。从理上看来似乎没有差别。实际上菩萨所证如十三四之月亮。虽然光辉。而其光比之十五圆月来。不及其明度和圆满。故低一等。非为无上。若证无上。还得依般若智进取圆明。般若不但是诸解脱行者之母。而且是诸菩萨之母。乃至是诸佛之母。所以《小品般若波罗密经》说：『过去诸佛皆因般若波罗密得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦因般若波罗密得阿耨多罗三藐三菩提。现在十方无量阿僧祇世界诸佛。亦因般若波罗密得阿耨多罗三藐三菩提。』由是之理了知般若能解脱众生成为圣者。其它别无它法。而佛说的一切法皆为方便之所用。为证第一义谛而表意表相。故得知一切法皆不可得。由于圣者证境证德。差别层次较大。故未圆满者。皆不能称无上正等正觉。而无上正等正觉唯佛堪称。此明诸佛菩提智果竟。亦为无上正等正觉圆满竟。即依般若波罗密多。得阿耨多罗三藐三菩提是也。
故知般若波罗密多。是大神咒。
此故知作前因缘起。后感应果之词理。知其般若妙智。乃无上真谛。不是用名言、数量、世法之一切能表达其实显功用。故以四咒无量之威神力而表法义。依『般若』及『多』能解脱一切有情。不但照空六凡二乘。而且也是菩萨唯独依之。方能证得正等正觉之母，同时反复告知诸佛亦由般若流出。除此别无成佛之道。因此般若波罗密多是大神咒。神者。神奇异变。妙不可测。咒者『总持』、『真言』之意。总持一切真实不虚巨大威神之力。咒之产生。其机应时乃在诸佛菩萨定慧般若。一念之心通语句。其缘于因缘起基或引鬼神王名号二者。故三业相应念之。即能三洲感应。动其该佛菩萨之心印三密。顿得加持。威光无量。不可思议。犹如推山倒海之大力神王现前。推拿一普通路障。无不应声而解。此经与佛咒无二无别。能驱生死烦恼之魔。所以是真实不虚之大神咒。
是大明咒。
世间黑暗。大小各异。均有明时。唯独轮回生死长劫黑暗。无有光明之日。而般若智慧光明。能生大明照耀无边。能破生死轮回黑暗。所以称之大明咒。
是无上咒。
般若如虚空光。光高无顶限。其光照耀十方世界诸佛菩萨一切众生。而无强弱分别之光照。但其光见之不可握。握即是着。着之则无。光上超诸天而无顶际。扩之无有边际。无顶即无更上一层之意。于佛法诸咒中唯独般若至高。故称之无上咒。
是无等等咒。
无上圣者。唯佛独尊。三身四智般若圆满。法身之大。无有数据立记。大之无边。报身之显。三十二大丈夫相八十种随行庄严。一切诸天圣者无与伦比。化身之变。度脱有情。随类化现。无刹不现。应机说法之菩提幻化无量圣身。而佛虽至高亦是般若所生。故般若又为诸佛之母。因此唯独般若乃无等等咒。即是无有何等之法。何等大咒可与之齐等。此指般若为咒。而非普通之咒。只在三业相应。量法器之大小。而神效各异速猛无比。是故说无等等咒也。
能除一切苦。真实不虚。
能即是把握性。无可失手地圆满做到应做的事。又能者即发展中具体的功能展现。在此指般若智照功能。照见实相般若。五蕴皆空能尽我法二执。无我无法即无诸苦烦恼。亦无生死可缚。真实不虚者。是说明我佛世尊。即如来是真语者。实语者。如语者。不诳语。不绮语。从多劫至今朝。从未有一次向众生打过虚妄之语。观自在菩萨亦是古佛现身。故所说之法无有半毫虚妄之词。处处以应机分段妙理而为开示众生。今显真空实相理体。依此体而起般若照用。照见四大诸法本原自空。不需离色取空。而缘起性空。故无苦可得。菩萨前者所说显文经理。全在开示众生悟道。悟之深浅。分段受益。因果不昧。后者显咒。咒为梵音密语。鬼神冥王之号。菩萨心应之玄一诵相应。密威无穷。故咒力能灭一切诸苦烦恼生死轮回业力。经咒齐受能得双运大智。能证无上菩提。故能除一切苦。真实不虚。
故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。
波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
此般若波罗密多咒是祕密咒。从印度到中华一直都是梵音华文。由于咒为密意。故只能翻字不翻义。在印度亦不能翻义。若翻义者即执有为句相。则非密义。众生根器大小优劣各异。又缘起之不一而属多相。故菩萨度生。亦当应机说法而使受益。若机不相应。则不能度生。故说经后双显咒。此为应机之便以有情为喻。如大雄鹰与驼鸟。同系鸟类。行动之速均快。但二者于行缘别异。鹰乃展翅腾空飞行。其快速猛。鸵鸟亦能展翅。则却不能腾空飞行。只能平地奔跑。其快速猛。虽二鸟均具快行之能。但行果各异。一平地跑。一空中行。故缘起各异。由因之故。当分教行术。方可受益。又如小学生。不能接受大学课程之道。如是小学生应授以相应之小学课程。大学生则应授以大学课程。如二种学生均坐一堂。那就应以二种课程齐授。方可二者得益。如以无情物体而喻。汽车的轮胎坏了。不能以自行车的轮胎去换。同类自行车也无法将二八圈口轮胎换在二六圈口车轮上。因为车轮之大小各异。应以轮胎之大小各异。相应其号而为换之。方可圆满。又如有甘露二斤。需以大碗接受装之。若相应者为圆满。碗过大则不满。碗偏小则余费。故知小器装少露。大器盛多露。如大小差异不一。则应以相应法露施之。圆满为妙。观世音菩萨先说般若妙义。以显文令受显益。后说般若密咒。令得密益。文中分段中显多义。令其根器大小。分段受益。普皆得益。既然咒义不可作世相文句义解。古德们一致认为咒不可以解义。我今认为咒虽无义。但具有因缘之不可思议谛相。此为真实不虚。今破例而为开示显之。除外道之咒以外。凡佛教咒语实乃诸佛菩萨之心法。其语音语词是与诸佛菩萨相应的。只需三业相应。一念则能动彻佛菩萨之感应。而得菩提加持。有愚痴者或浅智者认为此说好象不实在。这实在可怜。不说是无上智慧功能如是。就是世间聪明也能造遥感器。比如我们常用的电话。只要你一按相应的号码。你要求的人将会得到通话。各部电话机的号码不同。就等于各种咒语的本尊不一。观音有观音的咒。文殊有文殊的咒。而且每一佛菩萨都有多种不同的咒。而每一咒都有不同的功用。如世尊的秽迹金刚咒与枯木重生咒各有功能。互不能代用感应。功用的差别形成。主要是当时佛菩萨在某种因缘为伏魔、度生、调伏『情』『器』。而三密一念相应对因缘之用。如观音心咒为六字大明咒。并观音化现。以舍字显身。本尊则为四臂。绿度母与白度母。乃是观音当时应众生之苦难。而以悲泪化现。同时显咒为其信息相应。般若则为舍利弗发起因缘。度一解多而显法。故均为相应因缘之对号所显各异功用。如电话之功能。口能对讲。电视之功能。只能对观。电脑之功能主在计度。功能各异。但均得对号操作。方可求得所需之用。受益圆满。持咒亦复如是。有大德说当持咒时。此身端坐或是经行。自然身不行恶。口持咒语。无有间断。自然口不道恶言。心忆咒语。无有染乱。自然意不起恶念。三业清净。名为修行。此之一说乃为善意。不作评议。今愚见之。由于与之相对本尊不一。故咒语不同。一尊亦具多咒。多咒亦复功用各异。故与本尊缘起心印有关。三业相应方为持咒。三业者即身、口、意。三业合一。一合无二。则无幻妄。如是为定。定则生慧。慧照般若。实相现前。与佛合一。故与诸佛菩萨三密相应。如如法相。般若密咒如是。要在三业相应（密宗解为瑜伽）受持。即可功德无量。圆满三谛般若。妙证菩提圣道。般若乃双运圆融之理。以上三谛虽事理均具。但事理之外另有事理。故当明了《证道指南》。方为圆妙取证般若捷径之道。此法于古德《心经》开示讲中未著先例。故世人研诵《心经》者颇多。而得般若悟者甚微。今为度生之故。特破先例而为显法指南途径。定夺般若精华。心随法要是也。
第三部分 证道指南
上述般若经文全予讲解。今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法都是专起种因结果作用的。离开了他们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修「彻却」多落空鉴之执。欲修『妥噶』又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉、意识梦然。业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重、分段深浅而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位。黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》、不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信愿行、真戒定慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说。无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受力的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：『凡所有相皆是虚妄』。如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上部。就求金刚圆满法。不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧。如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一个社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行。如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告知大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家及世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要『加行』。
加行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难即退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土。我体正如是理。于无人处静心下来。观一切声响、观流水一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去。我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜伽自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：一、摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。二、摄善法戒。誓修一切善无一善不修。三、摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。
在戒之基础上。还必须以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母、妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属、常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言已行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如有成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。必证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦、灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此种境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无着之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满？如未生起。则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经、打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想。你可做到？透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法。
六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。
凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建立于决心学佛。永恆不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一片。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果。领悟《心经》。自证般若真如。
祝一切见示此讲义众生。得大利益。悉皆解脱无碍。
解经一切功德 普献次第回向
法界诸所有情 应器得大受用
依法三业证果 终归般若圆明
注：本《心经讲义》校稿版本是依据第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》二00九年四月再版以及第三世多杰羌佛 说法 《藉心经说真谛》简体版二0二0年七月一版五刷。
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